ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΗ ΕΠΑΝΑΘΕΜΕΛΙΩΣΗ

Σοβιετικά κινηματογραφικά πόστερ του περασμένου αιώνα που παραμένουν εντελώς μοντέρνα. : aformi

2012-01-12T03:30:00.000-08:00

ΤheEyesofArt*

Μπορεί το σχεδιαστικό δίδυμο των ρώσων αδερφών Vladimir and Georgii Stenberg να μην είναι ιδιαίτερα γνωστό στην Ελλάδα ωστόσο το καλλιτεχνικό στίγμα που άφησαν την δεύτερη δεκαετία του 20ου αιώνα κυρίως ως σχεδιαστές σοβιετικών κινηματογραφικών πόστερ έχει μείνει μέχρι τις μέρες μας ανεξίτηλο.

Hans Behrendt’s Six Girls Seeking Shelter – 1927

Τόσο για την εικαστική του αυτοτέλεια και συγκρότηση όσο και για την εντελώς πρωτοποριακή για την εποχή του χρήση και ενσωμάτωση τεχνικών που τότε χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά και ουσιαστικά υπήρξαν προάγγελοι της ποπ-αρτ που θα ακολουθούσε μετά το πόλεμο.Το πρώτο τους πόστερ ήταν για το 1923 για την ταινία Τhe Eyes of Love και για τα επόμενα δέκα χρόνια (μέχρι το θάνατο του Georgii σε δυστύχημα) σχεδίασαν γύρω στα 300 πόστερς.

Στάθης Κουβελάκης-Ο Λένιν ως αναγνώστης του Χέγκελ:

2012-01-10T22:55:00.000-08:00

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/blog-post_8298.html

Υποθέσεις για μια ανάγνωση των Σημειώσεων του Λένιν για την Επιστήμη της Λογικής του Χέγκελ (Χ)

Αν έτσι έχουν τα πράγματα, τότε η έννοια του “νόμου” θα πρέπει να αποξεστεί από την “απλούστευση” και την “φετιχοποίησή” της: αυτός είναι ο στόχος των παρατηρήσεων του Λένιν στο επόμενο τμήμα για τη διδασκαλία περί Ουσίας, η οποία αφιερώνεται στο “φαινόμενο.” Ο Λένιν κατανοεί απόλυτα το αντι-σχετικιστικό και αντι-υποκειμενιστικό νόημα της εγελιανής ανάλυης του Erscheinung, του φαινομένου ως επαναδιατύπωση του είναι στην θεμελιακή του συνοχή, ενότητα εμφάνισης και ουσία (ενώ ο νεο-Καντιανός υποκειμενισμός τα αποσυσχέτιζε πεισματωδώς). Ως αρχική έκφραση της ουσίας ως βάσης, η έννοια του νόμου ουσιαστικά τοποθετείται στο επίπεδο του φαινομένου. Για τον Χέγκελ, ο νόμος είναι η “αντανάκλαση της Εμφάνισης στην ταυτότητα με τον εαυτό της”, κάτι άμεσα παρόν στην εμφάνιση ως “παθητικά δεκτική της αντανάκλαση.” Ο Λένιν συμφωνεί: “Αυτή είναι μια αξιοθαύμαστα υλιστική και αξιοθαύμαστα κατάλληλη (χρησιμοποιεί τη λέξη ruhige) περιγραφή. Ο νόμος μεταλαμβάνει του παθητικά δεκτικού — και συνεπώς ο νόμος, κάθε νόμος, είναι στενός, ατελής, κατά προσέγγιση.”

Φυσικά, αυτό μπορούμε να το δούμε ως μια επαναδιατύπωση της θεωρίας της “αντανάκλασης”, του κατά προσέγγιση αλλά όλο και πιο “πιστού” αντιγράφου, του “εγγύς” στην “αντικειμενική” και “υλική πραγματικότητα.” Αυτή όμως η αντίληψη για τον ουσιωδώς περιορισμένο χαρακτήρα των εξωτερικών νόμων συνιστά μια σημαντική μετατόπιση σε σχέση με την βασική θέση της ορθοδοξίας, για την οποία ο Λένιν είχε τόσο επιμείνει στο Υλισμός και εμπειριοκριτισμός, θέτωντας την “ανάγκη της φύσης” ως “πρωταρχική” και την “ανθρώπινη θέληση και νου” ως “δευτερεύοντα”: “τα δεύτερα πρέπει απαραίτητα και αναπόφευκτα να προσαρμοστούν στην πρώτη.” Από αυτή την οντολογία συμπέρανε ο Λένιν την αναγκαιότητα η “κοινωνική συνείδηση και ταξική συνείδηση σε όλες τις καπιταλιστικές χώρες” να “προσαρμοστεί” στον “αντικειμενικό νόμο της οικονομικής εξέλιξης”, σε μια λογική που αντανακλάται στους “νόμους της ιστορικής ανάπτυξης.” Στην επαναδιατύπωσή του σχετικά με την εγελιανή αντίληψη των νόμων στις Σημειώσεις για τον Χέγκελ όμως, υπάρχει ήδη μια αρχική ύλληψη της προεγγραφής της υποκειμενικότητας, της δραστηριότητας της γνώσης, στην ίδια την καρδιά της αντικειμενικότητας, στην εσωτερική κίνηση της ουσίας:

Ο νόμος είναι σχέση. Αυτό N[ota] B[ene] για τους Μαχιστές* και τους άλλους αγνωστικιστές, και για τους Καντιανούς, κλπ. Σχέση ουσιών ή ανάμεσα στις ουσίες.
Η αρχή του παντός μπορεί να εννοηθεί ως εσωτερική —παθητική— και την ίδια στιγμή ως εξωτερική. Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον εδώ δεν είναι αυτό, μα κάτι άλλο: το κριτήριο του Χέγκελ για την διαλεκτική, το οποίου έχει τυχαία παρειφρύσει: “σε κάθε φυσική, επιστημονική και διανοητική ανάπτυξη”· εδώ έχουμε ένα ψήγμα βαθιάς αλήθειας μέσα στο μυστικιστικό κάλυμμα του εγελιανισμού!

Μόνο μετά απ’ αυτό, στις σημειώσεις που αφιερώνονται στην “υποκειμενική λογική”, συνειδητοποιεί ο Λένιν το γεγονός ότι το κριτήριο αυτό δεν είχε διαφύγει απ’ τον Χέγκελ λόγω “αβλεψίας”, αλλά αναπαριστά αυτή την “ενεργητική πλευρά” της “αισθαντικής ανθρώπινης δραστηριότητας”, “η οποία αναπτύσσεται με μονομερή τρόπο από τον ιδεαλισμό” (αντί απ’ τον υλισμό) και στην οποία αναφέρεται ο Μαρξ στην πρώτη απ’ τις “Θέσεις για τον Φόιερμπαχ.” Κατόπιν, ο Λένιν επαναδιατυπώνει την γνωσιακή διαδικασία όχι ως επαναπροσέγγιση του απτού, αλλά αντίθετα, ως διαδικασία αυξανόμενης αφαίρεσης (περιλαμβανομένων, ανάμεσα στα αποτελέσματά της, των φυσικών νόμων ως “επιστημονικών αφαιρέσεων”), ως μια διαδικασία που ανοίγεται προς την πρακτική, και που, αν συλληφθεί συνολικά, ανοίγεται προς την γνώση της αλήθειας. Δεν διστάζει πλέον να ταυτίσει “το αληθινό νόημα, την σημασία και τον ρόλο της λογικής για τον Χέγκελ” με την αποκάλυψη της δύναμης της σκέψης ως αφαίρεσης, με την απόσταση, συνεπώς, που την χωρίζει απ’ το αντικείμενο. Πρόκειται για μια απόσταση η οποία, κυριολεκτικά μιλώντας, δεν είναι απόσταση από οτιδήποτε, δεν έχει κανένα πάχος· αυτό σημαίνει πλέον “αντανάκλαση”, κάτι που αφομοιώνεται στην εργασία της σκέψης (η “διαμόρφωση εννοιών αφαίρεσης και οι λειτουργίες που επιτελούνται από αυτές”) ως διαδικασία που αποκαλύπτει την αντικειμενικότητα της υποκειμενικής γνώσης ως οργανικό κομμάτι της απο-κάλυψης του κόσμου.

Σημείωση:
* Μαχιστές: Οι φιλοσοφικοί οπαδοί του αυστριακού φιλοσόφου και φυσικού E. Mach. Με την ευρύτερη έννοια, ο Μαχισμός είναι ρεύμα της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας και μεθοδολογίας της επιστήμης που ο Mach επεξεργάστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα και θεωρείται παραλλαγή του θετικισμού. Στη Ρωσία, οι οπαδοί του περιλάμβαναν τους V. Chernov, P. lushkevich, V. Bazarov, και A. Bogdanov, οι οποίοι προσπάθησαν να "συμφιλιώσουν" τον Μαρξισμό με τον Μαχισμό. Ο Λένιν ασκεί συνολική κριτική στον Μαχισμό στο Υλισμός και εμπειριοκριτισμός.

Τα προηγούμενα μέρη της μετάφρασης:
Πρώτο μέρος
Δεύτερο μέρος
Τρίτο μέρος
Τέταρτο μέρος
Πέμπτο μέρος
Έκτο μέρος
Έβδομο μέρος
Όγδοο μέρος
Ένατο μέρος

ΜΠΑΝΤΙΟΥ- ΠΑΥΛΟΣ ΤΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΟΥ ΟΙΚΟΜΕΝΙΣΜΟΥ

2012-01-10T22:47:00.000-08:00

AΓΙΟΣ ΠΑYΛΟΣ:

ΤΟ ΘΕΜEΛΙΟ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ

Μετάφραση: Aντώνης Mπαλασόπουλος

Τίτλος πρωτοτύπου: Saint Paul. La fondation de l’ universalisme, Paris: Presses Universitaires de France, 1997.

≡ Πρόλογος

Παράξενο εγχείρημα. Για πολύ καιρό, η μορφή αυτή με συνόδευε, παρέα με άλλες· Μαλαρμέ, Καντόρ, Αρχιμήδης, Πλάτων, Ροβεσπιέρος, Κόνραντ… (και αυτό χωρίς να επεισέλθω στο δικό μας αιώνα). Πριν δεκαπέντε χρόνια έγραψα ένα θεατρικό έργο, Το Περιστατικό στην Αντιόχεια, όπου η ηρωίδα λεγότα Πώλα. Η αλλαγή του φύλου χωρίς αμφιβολία απέτρεψε την υπερβολικά ξεκάθαρη ταύτιση. Για μένα, ουσιαστικά, ο Παύλος δεν είναι απόστολος ή άγιος. Δεν με ενδιαφέρουν καθόλου τα χαρμόσυνα νέα που διακηρύσσει, ή η λατρεία προς αυτόν. Είναι όμως μια υποκειμενική μορφή πρωταρχικής σημασίας. Διάβαζα πάντοτε τις επιστολές με τον τρόπο με τον οποίο επιστρέφει κανείς στα κλασικά κείμενα με τα οποία είναι ιδιαίτερα οικείος: συχνοπερπατημένα μονοπάτια, σβησμένες λεπτομέρειες, ακέραια δύναμη. Καμμιά υπέρβαση για μένα, τίποτε ιερό, απόλυτη ισότητα αυτού του έργου με όλα τα άλλα· η στιγμή που με αγγίζει προσωπικά. Κάποιος ενέγραψε εμφατικά αυτές τις φράσεις, αυτές τις ορμητικές και τρυφερές επικλήσεις, και μπορούμε να αντλήσουμε απ’ αυτές ελεύθερα, χωρίς αφοσίωση ή απέχθεια. Πολύ περισσότερο σε ό,τι με αφορά προσωπικά, μια και όντας κληρονομικά άθρησκος, και έχοντας ενθαρρυνθεί από τους τέσσερις παππούδες και γιαγιάδες μου, που ήταν δάσκαλοι, στην επιθυμία να συνθλίψω την ιερατική ατιμία, συνάντησα τις επιστολές αργά, με τον τρόπο που συναντά κάποιος παράξενα κείμενα των οποίων η ποίηση εκπλήσσει.

Βασικά, ποτέ δεν συνέδεσα τον Παύλο με τη θρησκεία. Δεν είναι λοιπόν σε αυτό το επίπεδο, ή για να μαρτυρήσω υπέρ κάποιας πίστης, ή ακόμη και αντι-πίστης, που μου κινεί το ενδιαφέρον εδώ και πολύ καιρό. Όχι περισσότερο, για να είμαι ειλικρινής —αν και η εντύπωση ήταν λιγότερο έντονη— από ότι συνέβει όταν συνεπάρθηκα με τον Πασκάλ, τον Κίργκεγκωρ, τον Κλωντέλ, στη βάση αυτού που ήταν ξεκάθαρο στον χριστιανικό επικαθορισμό τους. Το χυτήριο όπου φλέγεται αυτό που θα γίνει έργο τέχνης και σκέψης, είναι εξάλλου γεμάτο ως το χείλος με ακατανόμαστες προσμίξεις: περιέχει εμμονές, δοξασίες, παιδικούς λαβυρίνθους, ποικίλες διαστροφές, ανομολόγητες μνήμες, περιστασιακές αναγνώσεις, και αρκετές ανοησίες και χίμαιρες. Το να αναλύσει κανείς μια τέτοια αλχημεία δεν υπηρετεί κάτι σπουδαίο.

Για μένα, ο Παύλος είναι ο ποιητής και στοχαστής του συμβάντος, την ίδια στιγμή που βάζει σε πράξη και δηλώνει τα σταθερά χαρακτηριστικά αυτού που θα μπορούσαμε να αποκαλέσουμε στρατευμένη μορφή. Φέρνει στην επιφάνεια την πλήρως ανθρώπινη σύνδεση —της οποίας το πεπρωμένο με συναρπάζει— ανάμεσα στην γενική έννοια μίας ρήξης, μίας ανατροπής, και αυτή μιας σκέψης-πρακτικής, η οποία αποτελεί την υποκειμενική υλικότητα αυτής της ρήξης.

Αν θέλω σήμερα να ιχνογραφήσω σε λίγες σελίδες τη μοναδικότητα αυτής της σύνδεσης στον Παύλο, είναι χωρίς άλλο γιατί υπάρχει πρόσφατα —ακόμα και στην άρνηση της δυνατότητας αυτής— μια διαδεδομένη αναζήτηση ενός νέου προτύπου στράτευσης, το οποίο καλείται να διαδεχθεί αυτό που θεμελιώθηκε απ’ τον Λένιν και τους Μπολσεβίκους στις αρχές του αιώνα, και που θα μπορούσε να ονομαστεί στρατευμένος του κόμματος.

Όταν η ημερήσια διαταγή είναι “ένα βήμα μπροστά” μπορεί κάποιος να βρει χρήσιμο, ανάμεσα σε άλλα, το να κάνει ένα μεγαλύτερο βήμα προς τα πίσω. Εξού και η επανενεργοποίηση αυτή του Παύλου. Δεν είμαι ο πρώτος που ρισκάρει τη σύγκριση που τον καθιστά έναν Λένιν για τον οποίο ο Χριστός αποτελεί τον αμφιταλαντευόμενο Μαρξ.

Η πρόθεσή μου, προφανώς, δεν είναι ούτε ιστορικιστική ούτε ερμηνευτική. Είναι υποκειμενική από άκρη σ’ άκρη. Περιορίστηκα στα κείμενα του Παύλου τα οποία έχουν πιστοποιηθεί ως αυθεντικά από τη σύγχρονη έρευνα και στη σχέση που έχουν αυτά με τη σκέψη μου.

Για το ελληνικό πρωτότυπο, χρησιμοποίησα το Novum Testamentum Graece, στην κριτική έδκοση Nestlé-Atland, που εκδόθηκε από τη Deutsche Bibelgesellschaft το 1993.

Το βασικό γαλλικό κείμενο, των οποίων τις διατυπώσεις κάποτε αναπροσαρμόζω, είναι αυτό του Louis Segond, Le Nouveau Testament, που δημοσιεύτηκε από την Βιβλική Εταιρεία της Τριάδος (έκδοση 1993).

Οι αναφορές στις Επιστολές ακολουθούν την παραδοσιακή μορφή, κατά κεφάλαιο και εδάφιο. Έτσι, Ρωμ. 1.25 σημαίνει επιστολή προς Ρωμαίους, κεφάλαιο 1, εδάφιο 25. Παρομοίως, Γαλ. σημαίνει επιστολή προς Γαλάτες· Κορ. I και ΙΙ πρώτη και δεύτερη επιστολή προς Κορινθίους· Φιλιπ. Επιστολή προς Φιλιππησίους· και Θεσ. Ι, πρώτη επιστολή προς Θεσσαλονικείς.

Για όποιον θα ήθελε να συνεχίσει την έρευνα για δικό του λογαριασμό, θα ήθελα να αναφερθώ σε δύο έργα από την τεράστια δευτερογενή βιβλιογραφία για τον Παύλο:

Το σφριγηλό μικρό βιβλίο του Stanislas Breton, Άγιος Παύλος (Παρίσι, Presses Universitaires de France, 2000).

Το Παύλος του Günther Bornkamm, σε μετάφραση της Lore Jeanneret (Γενέβη, Labor & Fides, 1971). [1]

Ένας Καθολικός, ένας Προτεστάντης. Είθε να σχηματίσουν τρίγωνο με τον άθεο.

Lenin Reloaded: Alain Badiou-Άγιος Παύλος. Εισαγωγή, Κεφάλαιο 1

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/alain-badiou-2.html

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/alain-badiou-3.html

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/alain-badiou-4.html

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/alain-badiou-5.html

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/alain-badiou-6.html

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/alain-badiou-7.html

PoltikoKafeneio.com - Georg Lukacs - Η ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΕΙΝΑΙ

2012-01-09T22:18:00.000-08:00

"Οι κατηγορίες είναι μορφές του είναι, χαρακτηριστικές της ύπαρξης" ΚΑΡΛ ΜΑΡΞ

Ο Gyorgy ή Georg Lukacs (1885-1971) υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους μαρξιστές συγγραφείς του 20ού αιώνα. Ο Lukacs γεννήθηκε στη Βουδαπέστη και, στη νεανική του περίοδο, έχοντας διαβάσει marx, επηρεάστηκε περισσότερο από το έργο των Kierkegaard και Max Weder, όπως φαίνεται άλλωστε και από τα πρώιμα κείμενά του (βλ., ιδιαίτερα, Η ψυχή και οι μορφές - A Ielek es a formak, Kiserletek, Βουδαπέστη 1910, αναθεωρημένη γερμανική έκδοση Die Seele und die Formen, Essays, Βερολίνο 1911, επίσης, Θεωρία του μυθιστορήματος. Ιστορικοφιλοσοφική δοκιμή περί των μορφών του μεγάλου έπους - Die Theorie des Romans.Ein geschichtphilosophischer Versuch uder die Former der groben Epik, Στουτγάρδη 1916). Με τα έργα αυτά προαναγγέλλεται μια μακρά σειρά δημοσιεύσεων που, στις επόμενες δεκαετίες, θα καταστήσουν τον Lukacs έναν από τους κυριότερους θεωρητικούς της λογοτεχνίας στον 20ό αιώνα. To ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΚΑΦΕΝΕΙΟ προσπαθεί να παρουσιάσει τα σοβαρότερα άρθρα των μεγάλων διανοητών του πλανήτη μας και σήμερα δημοσιεύουμε το πρώτο άρθρο του Georg Lukacs. Θα ακολουθήσουν και άλλα.

Georg Lukacs

Ο “υπαρκτός σοσιαλισμός” ή ο “υπαρκτός κομμουνισμός” κατέρρευσε με την διάλυση του Ανατολικού Μπλόκ;

2012-01-09T03:52:00.000-08:00

Ο “υπαρκτός σοσιαλισμός” ή ο “υπαρκτός κομμουνισμός” κατέρρευσε με την διάλυση του Ανατολικού Μπλόκ;

Πέθανε ο κορυφαίος εν ζωή σοβιετικός επαναστάτης στοχαστής Β. Α. Βαζιούλιν

2012-01-08T22:18:00.000-08:00

8.1.2012.Σήμερα, ώρα Μόσχας 18:00, σταμάτησε να κτυπά η καρδιά του κορυφαίου εν ζωή σοβιετικού επαναστάτη στοχαστή, Βίκτορα Αλεξέγιεβιτς Βαζιούλιν στις άθλιες συνθήκες του 51ου νοσοκομείου της Μόσχας.

Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Λομονόσοφ της Μόσχας Βίκτωρ Αλεξέγιεβιτς Βαζιούλιν, θεωρείται διεθνώς κορυφαίος μαρξιστής στοχαστής, με αποφασιστική συνεισφορά στους τομείς της φιλοσοφίας, της λογικής και της μεθοδολογίας των κοινωνικών επιστημών. Με το έργο του προώθησε την ανάπτυξη της επιστημονικής έρευνας και μεθοδολογίας σε ένα νέο επίπεδο, μέσω της διαλεκτικής άρσης της κεκτημένης μορφής του μαρξισμού.

Είναι ίσως ο μοναδικός μετά το Μαρξ στοχαστής, η γνωριμία με τη δημιουργική δύναμη του οποίου έδινε σαφώς την αίσθηση ότι μέσω του νου του στοχάζεται η ανθρωπότητα.

Μέσα από τη θεωρητική διερεύνηση των διαδικασιών ανάπτυξης της σοβιετικής κοινωνίας και της ανθρωπότητας, παράλληλα με την κριτική επανεξέταση του μαρξισμού καθώς και της σοβιετικής φιλοσοφίας και επιστήμης των δεκαετιών 1950-1960, ο Βίκτωρ Αλεξέγιεβιτς Βαζιούλιν δημιούργησε μιαπρωτότυπη κατεύθυνση στην κοινωνική θεωρία, τη διαλεκτική λογική και την μεθοδολογία της επιστήμης. Η εμβέλεια του έργου του ξεπερνά κατά πολύ την εποχή του.

Οι βασικές επιστημονικές ανακαλύψεις του Β.Α. Βαζιούλιν, με καθοριστική συνεισφορά στην ανάπτυξη της επαναστατικής θεωρίας, είναι οι ακόλουθες:

1. Η αποκάλυψη του συστήματος της διαλεκτικής λογικής του θεωρητικού μέρους του «Κεφαλαίου» του Κ. Μαρξ μέσω της συστηματικής κατηγοριακής εξέτασης του πολιτικοοικονομικού περιεχομένου με παράλληλη κριτική ανάλυση της «Επιστήμης της λογικής» του Χέγκελ. Αυτό επέτρεψε την επεξεργασία της μεθοδολογίας της ανεπτυγμένης επιστημονικής έρευνας, της ανεπτυγμένης επιστήμης ως οργανικού όλου. Στα πλαίσια αυτής της λογικής και μεθοδολογίας αποκαλύπτεται «σε καθαρή μορφή» ηανάβαση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο στην ενότητά της με την ανάβαση από το αισθητηριακό συγκεκριμένο στο αφηρημένο, το λογικό στην ενότητά του με το ιστορικό, ο λόγος στην ενότητα με την διάνοια.

2. Η συγκεκριμένη-ιστορική (αντιδογματική) προσέγγιση της επιστήμης και του μαρξισμού ως απαρχής της εποχής της συνθετικής επιστήμης, ως επιστημονικού συστήματος, αναπτυσσόμενου μέσω της εμφάνισης και επίλυσης νομοτελών αντιφάσεων. Ενός συστήματος, εσωτερικά ενιαίων στη διαφορά τους, συστατικών στοιχείων, καθένα εκ των οποίων βρίσκεται σε ορισμένο επίπεδο του γίγνεσθαι και της ανάπτυξής του. Η λογική και μεθοδολογική εξέταση της ιστορίας του μαρξισμού (από τη σκοπιά της κεκτημένης -βάσει της πρώτης ανακάλυψης- μεθοδολογίας της πολιτικής οικονομίας της κεφαλαιοκρατίας – του πλέον αναπτυγμένου συστατικού στοιχείου) επέτρεψε στον Β.Α. Βαζιούλιν, πρώτον: να ανακαλύψει τις νομοτέλειες και αντιφάσεις (αναγκαίες πλάνες κ.τ.λ.) του γίγνεσθαι της επιστημονικής έρευνας, δηλ. της κίνησης της νόησης από την επιφάνεια προς την ουσία του αντικειμένου, και δεύτερον: να επικεντρώσει τις ερευνητικές του προσπάθειες στην κατεύθυνση της ανάπτυξης του μαρξισμού με τις περισσότερες προοπτικές.

Οι προαναφερθείσες ανακαλύψεις είναι εσωτερικά συνδεδεμένες με την προσέγγιση τηςεπιστημονικής νόησης ως νομοτελούς φυσικο-ιστορικής διαδικασίας.

3. Η δημιουργική ανάπτυξη της μεθόδου επιστημονικής έρευνας του Κ. Μαρξ επέτρεψε στον Β.Α. Βαζιούλιν να επιτύχει την τρίτη θεμελιώδη συνθετική ανακάλυψή του: τη ΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ. Η τελευταία επιτυγχάνεται με την αποκάλυψη τηςεσωτερικής συστηματικής αλληλοσύνδεσης των νόμων και των κατηγοριών της κοινωνικής θεωρίας, που απεικονίζει την δομή της ανεπτυγμένης κοινωνίας, και με την ανάδειξη τηςθεωρητικής περιοδολόγησης της ιστορίας της ανθρωπότητας (των νομοτελειών της αρχής, της πρωταρχικής εμφάνισης, της διαμόρφωσης και της ωριμότητάς της, του κομμουνισμού) υπό το πρίσμα της αλληλεπίδρασης φυσικών και κοινωνικών παραγόντων, αίροντας διαλεκτικά την υλιστική αντίληψη της ιστορίας και την ταξική προσέγγιση.

Οι επιστημονικές ανακαλύψεις του Β.Α. Βαζιούλιν και ιδιαίτερα αυτή της Λογικής της Ιστορίας,δημιούργησαν την δυνατότητα συγκρότησης πιο θεμελιωμένης, αξιόπιστης γνώσης και πρόβλεψης των νομοτελειών ανάπτυξης της επιστήμης, απ’ ότι στον κλασσικό μαρξισμό. Συγχρόνως άνοιξαν το δρόμο για την επικείμενη διαλεκτική ανάπτυξη του μαρξισμού μέσω της υπέρβασης - «άρσης» του ιστορικού υλισμού και της προσέγγισης της ιστορίας μέσω σταδίων (σχηματισμών).

Η Λογική της Ιστορίας του Β.Α. Βαζιούλιν είναιτο μεγαλύτερο και το πλέον συγκροτημένο θεωρητικά και μεθοδολογικά εγχείρημα συνθετικής υπέρβασης – διαλεκτικής «άρσης» του επιστημονικού κεκτημένου της φιλοσοφίας και της κοινωνικής θεωρίας, μετά το «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ.

Μέσω της Λογικής της Ιστορίας, δρομολογείται άλλου, ανώτερου τύπου προσδιορισμός της νομοτελούς προοπτικής επαναστατικής ενοποίησης της ανθρωπότητας, της αναγκαίας για την επιβίωση και ανάπτυξη της ανθρωπότητας κομμουνιστικής κοινωνίας.

Ο στρατηγικός σκοπός του επαναστατικού κινήματος, δεν τίθεται πλέον με όρους κατ' εξοχήν άρνησης του παρόντος (του καπιταλισμού), ούτε και ως αφηρημένο ανθρωπιστικό “όραμα”-ηθική επιταγή, αλλά κατ' εξοχήν θετικά, με τον εντοπισμό, τη συγκεκριμενοποίηση και την ανάδειξη της πραγματικής νομοτελούς πορείας της ανθρωπότητας. Δεν είναι τυχαίο το γεγονός ότι ήδη λειτουργεί σε διεθνές επίπεδο ως θεωρητική και μεθοδολογική βάση ευρύτατου φάσματος ερευνητικών προγραμμάτων. Δεν είναι τυχαία και η απήχηση των έργων του που έχουν εκδοθεί στην ελληνική αλλά και η πληθώρα βιβλιογραφικών αναφορών. Δεν είναι τυχαία η απήχηση αυτού του έργου στην επαναστατική νεολαία.

Η προγνωστική και ευρετική ισχύς της θεωρίας και μεθοδολογίας του Β.Α. Βαζιούλιν έχει επανειλημμένως δοκιμασθεί ήδη από τις αρχές της δεκαετίας του 1970. Η θεωρητική προσέγγιση της Λογικής της Ιστορίας σε θεμελιώδη ζητήματα της κοινωνικής ανάπτυξης:

των όρων, των ορίων, των αντιφάσεων και των υποκειμένων των «πρώιμων» και των «ύστερων» σοσιαλιστικών επαναστάσεων,

της αντίφασης εκτατικής και εντατικής ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων,

της αντίφασης τυπικής και πραγματικής κοινωνικοποίησης της παραγωγής

του ζητήματος των αιτιών επικράτησης της κεφαλαιοκρατικής αντεπανάστασης και παλινόρθωσης, (σε αντιδιαστολή με την επικρατούσα αναγωγή αυτών των αιτιών μόνο σε υποκειμενικούς παράγοντες),

της ιδιοτυπίας του τελευταίου στάδιου του ιμπεριαλισμού της παγκοσμιοποιημένης κεφαλαιοκρατίας,

των προοπτικών της ανθρωπότητας, της σχέσης θεωρίας και πράξης, στρατηγικής και τακτικής κ.λ.π.

Η προσέγγιση αυτή δίνει το κλειδί για την κατανόηση των αντικειμενικών αιτιών της δραματικής ιστορίας του 20ου αι. και των αρχών του 21ου, αλλά και μιας σειράς κοινωνικών φαινομένων, ανοίγοντας ολόκληρο φάσμα ερευνητικών κατευθύνσεων-προγραμάτων.

Η θεωρία του Β.Α. Βαζιούλιν εμφανίστηκε σε μια ορισμένη ιστορική και γνωσιακή συγκυρία ως «επιστημονική προσπάθεια επαναστατικοποίησης της επιστήμης» και θεωρητικής εξέτασης των βαθύτερων αναγκών της ανθρωπότητας. Η σύγχρονη εποχή υπαγορεύει την αναγκαιότητα περαιτέρω και κατά τα φαινόμενα θεμελιωδέστερης αποκάλυψης του γνωσεολογικού και ευρετικού δυναμικού αυτής της θεωρίας.

Το ερευνητικό και παιδαγωγικό έργο του Β.Α. Βαζιούλιν ήταν εσωτερικά συνυφασμένο με την στάση ζωής του. Η επαναστατική του συνέπεια, η αξιοπρέπεια και το θάρρος του όποτε χρειάστηκε να συγκρουστεί με κατεστημένα, η δραστηριότητα προς όφελος της κοινωνίας, ο αγώνας για ανάπτυξη της ανθρωπότητας, η προσήλωση σε ένα σκοπό, η εργασία με αυταπάρνηση για τη βέλτιστη πραγματοποίηση των στόχων που απορρέουν από αυτήν την στάση ζωής, η οξεία και βαθιά κατανόηση των προβλημάτων από τη σκοπιά της προοπτικής της ενοποιημένης ανθρωπότητας, η διάθεση να βοηθήσει με οποιονδήποτε τρόπο στην ανάπτυξη και αυτοεκδίπλωση του δημιουργικού δυναμικού των ανθρώπων, του διεθνούς επαναστατικού κινήματος, αποτέλεσαν βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του Β.Α. Βαζιούλιν, που εκδηλώνονταν στις σχέσεις του με τους ανθρώπους που απευθύνονταν σε αυτόν απ’ όλο τον κόσμο και εκφράζονταν ιδιαιτέρως στη φιλοσοφική επικοινωνία του με τους μαθητές του απ' όλες τις ηπείρους.

Ο Βαζιούλιν με το παράδειγμά του έδειξε πόσο δύσκολο και όμορφο είναι να είσαι επαναστάτης στην επιστήμη σε συνθήκες αντεπίθεσης του ανορθολογισμού και υπονόμευσής της εκ μέρους διαφόρων δυνάμεων, ομάδων και αντιλήψεων, συνειδητοποιώντας τη ζωτική σημασία της ανάγκης ανάπτυξης της κοινωνικής θεωρίας και κόντρα στο ρεύμα (επί «υπαρκτού σοσιαλισμού», - με το στίγμα του «αντιφρονούντος», - αλλά και στις δύο δεκαετίες της απροκάλυπτης κεφαλαιοκρατικής αντεπανάστασης, στην εποχή της «μεταμοντέρνας» βαρβαρότητας) σκόπιμα αφιερώνοντας τις προσπάθειές του σ’ αυτή την κατεύθυνση, θυσιάζοντας την ίδια την υγεία του.

Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι πρωτότυπες και άοκνες έρευνές του τις τελευταίες δύο δεκαετίες, στην κατεύθυνση μιας θεμελιώδους μεθοδολογικής σύνθεσης του πλέγματος των βιο-ιατρικών επιστημών, στα πλαίσια της συνθετικής θεωρίας του.

Ο Βίκτωρ Αλεξέγιεβιτς Βαζιούλιν υπήρξε ο εμπνευστής και ο επιστημονικός καθοδηγητής τηςδιεθνούς σχολής «Λογική της Ιστορίας». Η Διεθνής Σχολή «Λογική της Ιστορίας» (Δ.Σ.Λ.Ι.) ιδρύθηκε από μαθητές-ομοϊδεάτες του από πολλές χώρες (βλ. σχετικά: http://www.ilhs.tuc.gr/).

Το όνομά του και το έργο του θα εμπνέουν δια μέσου των αιώνων, γενεές μαχητών του θεωρητικού και πρακτικού αγώνα για την ενοποίηση της ανθρωπότητας.

Εκ μέρους της Διεθνούς Σχολής Η ΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

Δ. Πατέλης

Μια Κριτική της Κομμουνιστικοποίησης

2011-12-13T00:20:00.000-08:00

http://antisystemic.wordpress.com/2011/12/09/%CE%BC%CE%B9%CE%B1-%CE%BA%CF%81%CE%B9%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CE%BA%CE%BF%CE%BC%CE%BC%CE%BF%CF%85%CE%BD%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CF%80%CE%BF%CE%AF%CE%B7%CF%83%CE%B7/

Έτσι, μια ριζοσπαστική εξέγερση εναντίον της κοινωνίας θα ήταν το ίδιο αδύνατη όσο μια εξέγερση εναντίον της Φύσης, η ανθρώπινη κοινωνία δεν είναι τίποτα άλλο παρά η σπουδαία απόδειξη / εκδήλωση της δημιουργίας πάνω στη Γη. Και ένα άτομο το οποίο θα ήθελε να εξεγερθεί ενάντια στην κοινωνία… θα τοποθετούσε τον εαυτό του πέρα από το αποδεκτό της αληθινής ύπαρξης».

Μιχαήλ Μπακούνιν

Το 1886, ο μαρξιστής φιλόσοφος Πωλ Λαφάργκ εξέδωσε μέσα από την φυλακή το έργο του με τίτλο «Το Δικαίωμα στην Τεμπελιά». Χρησιμοποιώντας σκληρή γλώσσα, ο ριζοσπάστης αυτός στοχαστής προσπάθησε να επιφέρει ένα ισχυρό πλήγμα στην κυριαρχία που ασκούσε η ιδεολογία της εργασίας πάνω στην πολιτική σκέψη του Γαλλικού προλεταριάτου και να αποσυνδέσει με αυτόν τον τρόπο τους αγώνες της εργατικής τάξης της Γαλλίας από τα στενά όρια της διεκδίκησης ενός κατοχυρωμένου ρόλου για τους εργάτες στην καπιταλιστική παραγωγική διαδικασία με την μορφή της προάσπισης του συλλογικού δικαιώματος στην εργασία. Εύστοχα επισήμανε ο Λαφάργκ ότι μέσα σε ένα πλαίσιο αλματώδους εξέλιξης της επιστήμης και γεωμετρικής προόδου στον τομέα του εκσυγχρονισμού της τεχνολογικής υποδομής της μεγάλης Γαλλικής βιομηχανίας, η πάλη για διάσωση των θέσεων εργασίας που χάνονταν εξαιτίας της τάσης για μηχανοποίηση της παραγωγής, ισοδυναμούσε με αγώνα οπισθοφυλακής για το οργανωμένο προλεταριάτο, το οποίο, με μία δόση μαζοχισμού είναι η αλήθεια, επέμενε να διεκδικεί μερίδιο στην αναπαραγωγή των οικονομικών συνθηκών της ίδιας της κοινωνικής υποταγής του.[i] Αντίθετα, ο Λαφάργκ διατράνωσε την πίστη του ότι το κέντρο βάρους της Κοινωνικής Πάλης που διεξήγαγε η εργατική τάξη όφειλε να μετατοπιστεί από την οικονομία, στο πεδίο της πολιτικής. Για εκείνον, η αύξηση της παραγωγής μέσω της εξέλιξης της τεχνολογίας επιλύει το ζήτημα της σπάνης των αγαθών κι εγείρει ερωτήματα που άπτονται της άνισης κατανομής του κοινωνικού πλούτου, ο οποίος αν διανεμηθεί σωστά αρκεί για να θρέψει το σύνολο της κοινωνίας και για να ζήσουν όλοι πλουσιοπάροχα. Η κατάργηση όμως της ατομικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και η ισομερής κατανομή του παραγόμενου πλούτου, προϋποθέτουν την εκ βάθρων αναδόμηση του κοινωνικού συστήματος. Συνεπάγονται την κατάλυση του μονοπωλίου της οργανωμένης ισχύος που κατέχει η άρχουσα τάξη και γι’ αυτό είναι ζητήματα βαθύτατα πολιτικά.

Ωστόσο, ακόμη και ο «εκκεντρικός» Λαφάργκ, ο άνθρωπος που επέκρινε την πάσης φύσεως υποχρεωτική εργασία ως πηγή δεινών για το άτομο κι εξήρε ως φυσικό προορισμό του ανθρώπου την αδιάκοπη και χωρίς τεχνητούς περιορισμούς πρόσβαση στις ηδονιστικές απολαύσεις, μπορεί να έφτασε μέχρι την – εύλογη – διατύπωση μιας επιτακτικής απαίτησης για δραστική μείωση του ωραρίου της εργασίας στις τρεις ώρες ημερησίως, [ii] αλλά δεν αποτόλμησε να θέσει την ολοκληρωτική άρνηση της εργασίας, αλλά και κάθε είδους συστηματικής παραγωγικής δραστηριότητας, ως υπέρτατο σκοπό και προμετωπίδα του προλεταριακού απελευθερωτικού κινήματος, όπως κάνει ο Μπρούνο Ασταριάν στην μπροσούρα του «Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση». Μάλιστα, αυτό το στρεβλό όραμα μιας αφηρημένης μελλοντικής κοινωνικής συνθήκης, κατά την οποία η εγωιστική προσωπική επιθυμία που εξυπηρετεί ατομικές ανάγκες και μόνο, ως δια μαγείας μετατρέπεται σε καταλύτη κοινωνικής συνοχής και αρμονικής συνύπαρξης των ατόμων και όπου τα αγαθά παράγονται χωρίς την παραμικρή ανάγκη για αυτοοργάνωση των κοινωνικών ατόμων σε μια κοινή συλλογική προσπάθεια, προβάλλεται από τον συγγραφέα ως το υψηλότερο σημείο της σύγχρονης ουτοπικής σκέψης, ένας στόχος επαναστατικός, αλλά συνάμα χειροπιαστός που οφείλουν να υιοθετήσουν οι απανταχού προλετάριοι προκειμένου να πετύχουν την «επαναστατική έξοδο» από την κρίση της καπιταλιστικής κοινωνίας.[iii]Μάλιστα, ο Ασταριάν εγγράφει την ιδανική του «πολιτεία», εκείνη της νομαδικότητας της ύπαρξης και της εξάλειψης της αναγκαιότητας για ένα σύστημα παραγωγής υλικών αγαθών, σε υποτιθέμενες υπαρκτές τάσεις μέσα στην ετερόνομη κοινωνία. Για να αποδείξει τον ισχυρισμό του καταφεύγει στην μηχανιστική αναπαραγωγή μοτίβων που κάνουν την δυναμική εμφάνιση τους μέσα στην εξεγερσιακή δραστηριότητα των καταπιεσμένων κοινωνικών στρωμάτων που απαρτίζουν την υποτάξη μέσα στην ιεραρχική ταξική διαστρωμάτωση της καπιταλιστικής κοινωνίας, προβάλλοντας αυτά τα μοτίβα ως πρότυπα μορφών αλληλεπίδρασης και σύναψης κοινωνικών σχέσεων στην μελλοντική κομμουνιστική συνθήκη.

Οι υπαρκτές κοινωνικές τάσεις που τάχα συνηγορούν υπέρ της αναγκαιότητας για την καθολική κατάργηση της εργασίας σε μια μελλοντική κομμουνιστική κοινωνία, αποκρυσταλλώνονται για τον συγγραφέα μέσα από τις διεργασίες που συντελούνται στο πεδίο της οικονομίας. Πιστός στο πνεύμα ενός χονδροειδούς οικονομικού ντετερμινισμού, ο Ασταριάν μας παραπέμπει στην κεντρικότητα που έχει αποκτήσει η πληροφορία στις ανεπτυγμένες οικονομίες του Βορρά, στην σταδιακή ψηφιοποίηση της παραγωγικής διαδικασίας, αλλά και την ευρέως διαδεδομένη πρακτική της καταστροφής των εργοστασίων υφαντουργίας από τους εξεγερμένους Μπαγκλαντεσιανούς εργάτες το 2010, για να στοιχειοθετήσει τον ισχυρισμό ότι οι αλλαγές στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής επαναφέρουν στο προσκήνιο τις ιδέες της «αντιεργασίας» και τη συνακόλουθη απόρριψη της εργατικής αυτοδιαχείρισης ως αναπόσπαστου τμήματος του κοινωνικού απελευθερωτικού προτάγματος. Σύμφωνα με αυτή τη συλλογιστική, η κατάληψη των μέσων παραγωγής από τους προλετάριους δεν μπορεί, αλλά και δεν πρέπει, να αποτελέσει έναν από τους βασικούς στόχους της χειραφετικής δραστηριότητας της εργατικής τάξης, αφού η αναδιοργάνωση της παραγωγικής διαδικασίας έστω και επί τη βάσει της εργατικής αυτοδιεύθυνσης αναπόφευκτα θα έχει ως κατάληξη την παλινόρθωση της αλλοτριωμένης εργασίας για όσους συμμετέχουν στην παραγωγή και τον εγκλωβισμό των προλετάριων σε μια μορφή καταναγκαστικής παραγωγικής δραστηριότητας που θα διαφέρει ελάχιστα από τον εξουσιαστικό θεσμό της μισθωτής εργασίας που βρίσκεται στο επίκεντρο του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Σαν παράδειγμα για τις ολέθριες συνέπειες και την ιστορική αποτυχία του κινήματος για την αυτοδιαχείριση στην παραγωγή, ο Ασταριάν αναφέρει την εμπειρία της μαζικής κατάληψης των εργοστασίων από τους αναρχικούς εργάτες κατά τη διάρκεια της Ισπανικής Επανάστασης του 1936, όταν η επιβολή ενός συστήματος συνδικαλιστικής αυτοδιαχείρισης πάνω στις βασικές βιομηχανίες της δημοκρατικής Ισπανίας δεν κατόρθωσε κατά τον συγγραφέα να επιφέρει σημαντικές αλλαγές στην καθημερινή ζωή, αλλά και στο περιεχόμενο και τον χαρακτήρα της παραγωγικής δραστηριότητας των Ισπανών βιομηχανικών εργατών. Μάλιστα, φτάνει σε σημείο να υποστηρίξει την άποψη ότι, «η επιστροφή στην παραγωγή όπως προέκυψε είναι ενδεικτική της σταθεροποίησης και του ξεκινήματος της αντεπαναστατικής αντιστροφής μέσα απ’ την αυτοδιαχείριση».[iv]

Αλλά πέρα από τις αλλοτριωτικές σχέσεις που υποτίθεται ότι καλλιεργούνται μέσα στα πλαίσια της εργατικής αυτοδιαχείρισης, ο Ασταριάν διακηρύσσει ότι ο ίδιος ο στόχος της επανοικειοποίησης των μέσων παραγωγής από τους παραγωγούς, δεν αποτελεί παρά μια καλά διατηρημένη χίμαιρα για το απελευθερωτικό κίνημα, στο βαθμό που «…το μεγαλύτερο μέρος των τεχνικών-υλικών συνθηκών της δραστηριότητας τους είναι ενσωματωμένο στις μηχανές, στους υπολογιστές, τα εργαλεία και τα μέσα της εργασίας τους».[v] Έτσι, σαν γνήσιος συνεχιστής της ριζοσπαστικής Γαλλικής διανόησης της δεκαετίας του ‘70, ο Ασταριάν εξεγείρεται ενάντια στην ίδια την επανάσταση και επιχειρεί να χαρτογραφήσει νέους δρόμους για την επαναστατική προοπτική, ανατρέποντας θεμελιώδεις αντιλήψεις που ενυπάρχουν στον πυρήνα της ταξικής απελευθερωτικής θεωρίας. Δεν θα ήταν υπερβολή αν λέγαμε ότι ως κύρια αποστολή της Γαλλικής «ριζοσπαστικής» σχολής αναδείχτηκε από τον Μάη του 1968 κι έπειτα, όχι τόσο η κριτική επισκόπηση των εξουσιαστικών δομών του συστήματος, αλλά αντίθετα, η συστηματική εκστρατεία κατεδάφισης των αναλυτικών κατηγοριών της ίδιας της κριτικής θεωρίας και η χειραφέτηση των εκάστοτε κοινωνικών υποκειμένων από την «τυραννία» του ίδιου του απελευθερωτικού προτάγματος. Δεδομένου ότι ένα τέτοιο εγχείρημα στρέφεται πρωτίστως και από τη φύση του ενάντια στο ίδιο το αντισυστημικό περιεχόμενο της Κοινωνικής Πάλης, μιας και ένα από τα πρώτα πράγματα που η Γαλλική σχολή έθεσε υπο αμφισβήτηση ήταν η ίδια η δυνατότητα του ριζοσπαστικού μετασχηματισμού της κοινωνίας ως αποτέλεσμα της συνειδητής συλλογικής δράσης ενός κοινωνικού υποκειμένου, οι κεντρικές ιδέες του αποδομισμού δεν μπορούν παρά να αντλούν τα κριτήρια νομιμοποίησης και επαλήθευσης τους από τη σφαίρα των ιδεών, χωρίς να είναι αναγκαία η εφαρμογή τους σε συγκρουσιακές κοινωνικές διεργασίες προκειμένου να εξακριβωθεί η ορθότητα τους ως διανοητικά εργαλεία προώθησης της κοινωνικής απελευθέρωσης. Η επεξεργασία και ο εμπλουτισμός της απελευθερωτικής θεωρίας μετατρέπεται με αυτόν τον τρόπο σε μια δραστηριότητα με αυτοαναφορικά χαρακτηριστικά, μια διανοητική άσκηση σε ένα περίκλειστο ακαδημαϊκό σύμπαν, χωρίς σημεία αναφοράς μέσα στο απελευθερωτικό κίνημα και χωρίς τη δυνατότητα για στοιχειώδη αλληλεπίδραση ανάμεσα στη θεωρία και την πράξη.

Με αυτόν τον τρόπο, οι ριζοσπάστες διανοούμενοι μετατρέπονται σε όψιμους χειροκροτητές της αυθόρμητης πρωτοβουλίας των μαζών. Ανήμποροι να παρέμβουν στα τεκταινόμενα της Κοινωνικής Πάλης, περιορίζονται να παρακολουθούν από μακριά τις περιοδικές εκρήξεις της κοινωνικής δυσαρέσκειας, να λειτουργούν ως αυτόκλητοι ηθικοί υπερασπιστές τους στα μάτια της κοινής γνώμης και να θεωρητικοποιούν τις συνέπειες και τις παρενέργειες τους. Αρκεί εδώ να αναφερθούμε στην πληθώρα από μελέτες, άρθρα και αναλύσεις που δημοσιεύτηκαν με αφορμή την εμφάνιση του κινήματος των «Αγανακτισμένων» σε Ισπανία και Ελλάδα. Οι μελέτες αυτές ως επί το πλείστον έσπευσαν να ερμηνεύσουν και να «εξηγήσουν» το κίνημα, αναγγέλλοντας με περίσσιο στόμφο την έλευση ενός νέου τύπου κοινωνικής αυτοθέσμισης και ενός νέου είδους πολιτικού υποκειμένου ικανού να αμφισβητήσει τους υφιστάμενους συσχετισμούς δύναμης υπέρ των ελίτ και των προνομιούχων κοινωνικών στρωμάτων.[vi] Είναι πράγματι ειρωνικό ότι πριν καλά, καλά στεγνώσει το μελάνι πάνω στις πολυπληθείς αισιόδοξες πραγματείες των «αριστερών» διανοουμένων, το κίνημα έχει σχεδόν διαλυθεί και το πολιτικό υποκείμενο της νέας εποχής σχεδόν εξαφανίστηκε από τις πλατείες.[vii]

Παρόλο που ο Ασταριάν σίγουρα δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει στο ίδιο ιδεολογικό ρεύμα με τους ως επί το πλείστον ρεφορμιστές υμνητές του κινήματος των «Αγανακτισμένων», μπορεί κανείς βάσιμα να υποστηρίξει πως η άποψη που εκφράζουν οι υπέρμαχοι της κομμουνιστικοποίησης, σύμφωνα με την οποία τα απελπισμένα εξεγερσιακά ξεσπάσματα των πληβείων της νεοφιλελεύθερης παγκοσμιοποίησης αρκούν για να παράγουν στην πράξη τις βασικές κατευθύνσεις της νέας, επαναστατικής κομμουνιστικής θεωρίας, συνιστά το απόγειο της τάσης για ολοκληρωτική αποσύνδεση της ριζοσπαστικής κοινωνικής διανόησης από τους χώρους και τα υποκείμενα της Κοινωνικής Πάλης. Μια έμμεση παραδοχή ήττας που διατείνεται ότι ο πρωταρχικός ρόλος της απελευθερωτικής ταξικής θεωρίας είναι η από απόσταση παρατήρηση των μαζικών κοινωνικών αγώνων και η μη-παρέμβαση με σκοπό την «γονιμοποίηση» τους από την σκοπιά της κοινωνικής αυτονομίας και απελευθέρωσης. Με αυτόν τον τρόπο, η μεγάλη αδυναμία της σύγχρονης Αριστεράς μετατρέπεται σε αρετή.

Η «αντιεργασία» και η εξέγερση του ‘69

Η άνοδος της «αντιεργασίας» είναι μια διαδικασία που, σύμφωνα με τον Ασταριάν, από την μία εκπορεύεται από τις αλλαγές που έχουν προκύψει στις αντικειμενικές συνθήκες όπως αυτές διαμορφώνονται μέσα στο πεδίο της παραγωγής και από την άλλη, αντανακλά τις σημαντικές αλλαγές και μετατοπίσεις που έχουν συντελεστεί στην ταξική διάρθρωση της μεταβιομηχανικής καπιταλιστικής κοινωνίας, με τη συνακόλουθη διάλυση των παραδοσιακών ταξικών προσδιορισμών που αυτές συνεπάγονται. Η αντίληψη αυτή συμβαδίζει με την, συντηρητική στην ουσία της, θέση ότι η διαρκής μεγιστοποίηση των παραγωγικών δυνάμεων όχι μόνο συγκροτεί τις αναγκαίες υλικές προϋποθέσεις για την μετάβαση στον κομμουνισμό, αλλά τελικά επικαθορίζει και τον τύπο των κοινωνικών σχέσεων, με την έννοια της μορφής οργάνωσης, αλλά και του αξιακού συστήματος που πρόκειται να αναπτυχθούν στην μελλοντική απελευθερωτική κοινωνία. Ο ίδιος ο Ασταριάν δεν κατορθώνει να υπερβεί τα όρια μιας άκαμπτης αντικειμενιστικής προσέγγισης σε ότι αφορά τον τρόπο με τον οποίο ερμηνεύει την πορεία της κοινωνικής εξέλιξης γράφοντας χαρακτηριστικά: «Ας πούμε πρώτα ότι η τρέχουσα περίοδος προσφέρει καλύτερες συνθήκες για το ξεπέρασμα του κεφαλαίου από ποτέ άλλοτε».[viii]

Μολαταύτα, η αιτιώδης συνάφεια ανάμεσα στην ωρίμανση του κοινωνικού αιτήματος για κατάργηση της εργασίας και στο σύγχρονο μοντέλο καπιταλιστικής αναπαραγωγής καταρρέει μόλις εξετάσουμε λίγο πιο διεξοδικά την ιστορική και πολιτική γενεαλογία της έννοιας της «αντιεργασίας». Μπορεί κανείς να υποστηρίξει βάσιμα ότι η απαρχή της ιδεολογίας της αντιεργασίας βρίσκεται στους μαζικούς εργατικούς αγώνες του Ιταλικού «Θερμού Φθινοπώρου» του 1969, στις άγριες απεργίες, τις καταλήψεις των εργοστασίων, τις δολιοφθορές και τις βίαιες συγκρούσεις του βιομηχανικού προλεταριάτου του Ιταλικού Βορρά με την εργοδοσία και τα σώματα καταστολής. Η βιομηχανική εξέγερση του ’69 διεύρυνε την μεθοδολογία της εργατικής τάξης ως προς τις δράσεις και τις τακτικές που επιστράτευε για να διακηρύξει έμπρακτα την αυξανόμενη αυτονομία που αποκτούσε στο πεδίο της Κοινωνικής Πάλης, τόσο απέναντι στους εκμεταλλευτικούς θεσμούς του συστήματος της οικονομίας της αγοράς, όσο και ενάντια στα κόμματα και τις συνδικαλιστικές ενώσεις που πρόσκεινταν στην καθεστωτική Αριστερά και κατείχαν το αποκλειστικό προνόμιο της «εκπροσώπησης» των εργατών στα θεσμικά κέντρα αποφάσεων. Ωστόσο, ο Ασταριάν κάνει λάθος όταν προσδίδει στην οργανωμένη και συστηματική εκστρατεία δολιοφθοράς του μηχανικού εξοπλισμού των εργοστασίων του Τορίνο και της Γένοβας, τη σημασία μιας συμβολικής πράξης που ενδόμυχα απέβλεπε στην υπονόμευση των ιδεολογικών όρων που συγκροτούσαν την παραδοσιακή ταξική ταυτότητα των βιομηχανικών εργατών (ως «πραγματικών» δικαιούχων και μελλοντικών διαχειριστών των εργοστασίων), αλλά και στην καθολική άρνηση από μέρους τους της εργασίας αυτής καθ’ εαυτής. Ένας Ιταλός εργάτης από το εργοστάσιο Μιραφιόρι της Φίατ στο Τορίνο το είπε καλύτερα από εμάς όταν έγραψε: «Ναι από το 1974 ως το 1975 υπήρξα εκλεγμένος αντιπρόσωπος του σωματείου και έκανα ότι μπορούσα. Και μπορεί να μην είμαι κανένας μεγάλος ρήτορας, αλλά ποτέ μου δεν το βούλωσα μπροστά στους επιστάτες, ειδικά όταν το θέμα ήταν οι μέθοδοι της εργασίας. Προσέχεις τι σου λέω, έτσι; Οι μέθοδοι της εργασίας, όχι η εργασία η ίδια. Δεν αρνούμαι τη εργασία. Εργάτης γεννήθηκα και πρέπει να δουλεύω, αλλά σκλάβος δεν είμαι».[ix]

Αντίθετα, ένα από τα ζητούμενα που αποτέλεσε και το κεντρικό μοτίβο της εξέγερσης του «Θερμού Φθινοπώρου» ήταν η αναδυόμενη κοινωνική ηγεμονία του Ιταλικού βιομηχανικού προλεταριάτου, η ικανότητα του να αμφισβητήσει τον μεταπολεμικό ταξικό συσχετισμό δυνάμεων που το κρατούσε σε θέση πλήρους υποτέλειας και η ανεύρεση των οργανωτικών μορφών που θα έκφραζαν και θα υλοποιούσαν την ηγεμονία αυτή στο επίπεδο της πολιτικής συγκρότησης της κοινωνίας. Φυσικά, μια τέτοια διαδικασία συνεπαγόταν τη ρήξη με τα καθιερωμένα σχήματα πολιτικής εκπροσώπησης των εργατών και ειδικότερα το ΚΚΙ και τον επίσημο συνδικαλιστικό βραχίονα του, την εργατική ομοσπονδία της CGIL. Μάλιστα, δεν ήταν καθόλου τυχαίο ότι το ΚΚΙ και οι κομματικές συνδικαλιστικές οργανώσεις αντέδρασαν με λύσσα στις μεγαλειώδεις εργατικές κινητοποιήσεις του ’69, προσπάθησαν με κάθε τρόπο να αποτρέψουν την κλιμάκωση των άγριων απεργιών και να απονομιμοποιήσουν τη δράση των εργοστασιακών επιτροπών βάσης που συντόνιζαν το απεργιακό κίνημα χωρίς να διαθέτουν «επίσημη» συνδικαλιστική εξουσιοδότηση.[x]

Από αυτή την άποψη, το περιεχόμενο του αγώνα που εξαπέλυσε η Ιταλική εργατική τάξη ήταν διπλό. Πρωτίστως, απέβλεπε στην συσπείρωση των δυνάμεων του προλεταριάτου ως κοινωνικής τάξης με στόχο την αποδιάρθρωση των βασικών παραμέτρων του απολυταρχικού συστήματος καπιταλιστικής εκμετάλλευσης που είχε επιβληθεί σε βάρος των εργατών στο πλαίσιο του μεταπολεμικού συμβιβασμού ανάμεσα στο ΚΚΙ και το αστικό μπλοκ εξουσίας που εκπροσωπούσε η Χριστιανοδημοκρατία και είχε συντελέσει τα μέγιστα στο Ιταλικό αναπτυξιακό «θαύμα». Φυσικό επακόλουθο αυτού του κινήματος προλεταριακής χειραφέτησης, ήταν η αύξηση της ταξικής συνειδητοποίησης των εργατών, η αναβίωση του επαναστατικού μαρξισμού μέσα στους κόλπους του εργατικού κινήματος και η συνακόλουθη άνθηση ιδεολογικών ρευμάτων που επανατοποθετούσαν την εργατική τάξη στο επίκεντρο της Κοινωνικής Πάλης ως κατεξοχήν απελευθερωτικό υποκείμενο που είχε τη δύναμη να ηγηθεί μιας κοινωνικής επανάστασης που θα κατέλυε με τη βία τους ετερόνομους θεσμούς του συστήματος. Έτσι, το ‘69 χαρακτηρίστηκε από την επανεφεύρεση της κεντρικότητας, τον εμπλουτισμό και την ενίσχυση των αντιλήψεων του εργατισμού και όχι από την αποδυνάμωση των ταξικών ταυτοτήτων, όπως υπονοεί ο Ασταριάν.

Σε δεύτερη φάση, το αυτόνομο εργατικό κίνημα αναγκάστηκε να διεξάγει μια δεύτερη, παράλληλη σύγκρουση στο εσωτερικό του, σε θεωρητικό και σε πρακτικό επίπεδο, κόντρα στις επικρατούσες «σοσιαλιστικές» αντιλήψεις, σύμφωνα με τις οποίες η εργατική τάξη συνιστούσε ιδιοκτησία του ΚΚΙ, του PSI (Σοσιαλιστικό Κόμμα) και των κομματικά εξαρτημένων συνδικάτων. Οι παραδοσιακές αυτές αντιλήψεις είχαν δομήσει την ταξική ταυτότητα του βιομηχανικού προλεταριάτου γύρω από την «οργανική» σχέση του με την πολιτική πρωτοπορία του ΚΚΙ και την απόλυτη συμμόρφωση με την γραμμή της οργανωμένης συνδικαλιστικής ηγεσίας, που αποτελούσε τη συμπυκνωμένη «συνείδηση και την πείρα» της εργατικής τάξης.[xi] Η μάχη αυτή για την ψυχή της εργατικής τάξης εκδηλώθηκε μέσα στα εργοστάσια όπου τα συνδικάτα είχαν οικοδομήσει ισχυρούς γραφειοκρατικούς μηχανισμούς ελέγχου, μέσω των οποίων ασκούσαν πολιτική και πολιτιστική επιρροή στο οργανωμένο εργατικό κίνημα. Μοιραία λοιπόν ο αγώνας για την αυτονόμηση του προλεταριάτου από τις κομματικές και συνδικαλιστικές ιεραρχίες, πήρε την μορφή μιας μετωπικής σύγκρουσης με τις κατεστημένες σοσιαλιστικές ιδέες και πρακτικές που για χρόνια συντελούσαν στον ετεροκαθορισμό της εργατικής τάξης, μέσω της αρχετυπικής εικόνας του «υπάκουου και πειθαρχημένου κομμουνιστή εργάτη» και της υπαγωγής του στον έλεγχο των οργανώσεων της καθεστωτικής Αριστεράς. Μέσα από αυτόν τον επαναστατικό αναβρασμό στον χώρο της Ιταλικής Αριστεράς ανάβρυσαν πολιτικές ομάδες που συνάρμοζαν στο ιδεολογικό πλαίσιο τους μια επιστροφή στις «θεμελιώδεις» αρχές ενός «σκληροπυρηνικού», επαναστατικού μαρξισμού-λενινισμού, με τις πιο προωθημένες και αντισυμβατικές μορφές βιομηχανικής πάλης, όπως ήταν η άγρια απεργία, οι δολιοφθορές και το σαμποτάζ στα μηχανήματα, κι αργότερα η οργανωμένη άσκηση προλεταριακής αντιβίας ενάντια στο μεγάλο κεφάλαιο και τους εκπροσώπους της εργοστασιακής ιεραρχίας.[xii] Οι πρώτες εκφάνσεις λοιπόν της «αντιεργασίας» ήταν συνυφασμένες με την επάνοδο της εργατικής τάξης ως επαναστατικού υποκειμένου και την εκ νέου επιβεβαίωση της κεντρικότητας της τάξης στον τρόπο με τον οποίο το ιταλικό βιομηχανικό προλεταριάτο αντιλαμβανόταν τον εαυτό του και όχι με την αποσύνθεση των ταξικών, κοινωνικών προσδιορισμών όπως φαίνεται να υποθέτει ο Ασταριάν.

Μετεξέλιξη της «αντιεργασίας»

Μόνο μεταγενέστερα η ομάδα διανοουμένων που αποτέλεσε τον ιδεολογική κινητήρια δύναμη πίσω από το κίνημα της Αυτονομίας της δεκαετίας του ’70 (Νέγκρι, Πιπέρνο, Μπίφο, κλπ.), συμπύκνωσε και συστηματοποίησε τις προαναφερόμενες πρακτικές αντίστασης της Ιταλικής εργατικής τάξης και τις ενέταξε στο θεωρητικό δόγμα της «αντιεργασίας». Ωστόσο, όταν διατυπώθηκαν οι βασικές θεωρητικές θέσεις του κινήματος της Αυτονομίας, οι κοινωνικές συνθήκες ήδη είχαν αλλάξει δραματικά σε ότι αφορούσε την αναπαραγωγή του συστήματος στην Ιταλία και τον αντικειμενικό ρόλο που επιτελούσε η τάξη των βιομηχανικών εργατών σε αυτή τη διαδικασία. Είχαμε ήδη εισέλθει στην περίοδο της μεγάλης καπιταλιστικής αναδιάρθρωσης που δρομολογήθηκε με την μαζική εισαγωγή νέων τεχνολογικών μέσων στην παραγωγική διαδικασία. Μια εξέλιξη που είχε σαν αποτέλεσμα την αυτοματοποίηση της παραγωγής στις μεγάλες Ιταλικές βιομηχανίες. Ο Νέγκρι είχε γράψει τότε ότι το κεφάλαιο είχε εξαπολύσει την ίδια την ατμομηχανή ενάντια στους εργάτες, σε μια απόπειρα εξοβελισμού του απείθαρχου βιομηχανικού προλεταριάτου από την ίδια την διαδικασία της καπιταλιστικής συσσώρευσης.[xiii] Ακόμη όμως και κάτω από αυτές τις συνθήκες ανελέητου κοινωνικού πολέμου, είχε γίνει κατανοητό από τους θεωρητικούς της Αυτονομίας ότι το φαινόμενο της «αντιεργασίας» ως σύνολο μεθόδων και πρακτικών που εκφράζονταν στο πεδίο της βιομηχανικής πάλης, δεν συνιστούσε παρά την τελευταία γραμμή άμυνας της οργανωμένης εργατικής τάξης απέναντι στην αυξανόμενη μηχανοποίηση της εργοστασιακής δραστηριότητας που ελαχιστοποιούσε την σημασία της ζωντανής εργασίας στην οργανική σύνθεση του κεφαλαίου, υποσκάπτοντας με αυτόν τον τρόπο τα θεμέλια της πολιτικής και οικονομικής ισχύος των εργατών ως κοινωνικής τάξης. Έτσι, όταν οι εργάτες οργάνωναν επιθέσεις και δολιοφθορές ενάντια στον μηχανικό εξοπλισμό των εργοστασίων δεν το έκαναν επειδή υποσυνείδητα απέρριπταν την οικειοποίηση των μέσων παραγωγής ως θεμιτό στόχο της κομμουνιστικής επανάστασης – όπως υπαινίσσεται ο Ασταριάν – αλλά ως τμήμα της συλλογικής δράσης τους στο πλαίσιο της Κοινωνικής Πάλης που αποδείκνυε την ικανότητα αλλά και τη βούληση τους να πλήξουν τις βασικές τεχνολογικές υποδομές που διασφάλιζαν την υπεροχή του παγίου κεφαλαίου έναντι του ανθρώπινου παράγοντα στην καπιταλιστική παραγωγική διαδικασία. Γι’ αυτό και ο Νέγκρι περιγράφει την «αντιεργασία» κατά βάση ως μια μέθοδο αποδιάρθρωσης των δομών της συστημικής κυριαρχίας και βίαιης διακοπής της αναπαραγωγής του κεφαλαίου. Γράφει χαρακτηριστικά, «Όσο περισσότερο όμως η άρνηση της εργασίας κοινωνικοποιείται και ριζοσπαστικοποιείται, στον ίδιο τον ρυθμό της καπιταλιστικής αναδιάρθρωσης, τόσο περισσότερο η ‘παραγωγική δράση’ της εμβαθύνει τις πλευρές της αποδιάρθρωσης του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής: η μείωση του ποσοστού κέρδους, η κρίση του νόμου της αξίας και η ανασυγκρότηση πάνω στην αδιαφορία της προσταγής, είναι άμεσα αποτελέσματα, αν και ασυνεχή και μη ομόλογα, της άρνησης της εργασίας».[xiv]

Αλλά ακόμη και μέσα σ’ εκείνο το εργαστήρι κοινωνικής επανάστασης που ήταν η Ιταλία της δεκαετίας του ’70, η αντιεργασία δεν αναδείχτηκε ποτέ σε πεμπτουσία του απελευθερωτικού προτάγματος. Στο «Κυριαρχία και Σαμποτάζ» ο Νέγκρι υποστηρίζει χωρίς περιστροφές ότι η «αντιεργασία» δεν είναι παρά η πρωταρχική μέθοδος ταξικής πάλης, μέσα από την οποία υλοποιείται βαθμιαία και σε συνεχή ρήξη με το καπιταλιστικό σύστημα η διαδικασία «προλεταριακής αυτοαξιοποίησης» και δεν θα πρέπει να συγχέεται με το τελικό περιεχόμενο των σχέσεων και των οργανωτικών δομών που θα επικρατήσουν σε μια απελευθερωτική κομμουνιστική κοινωνία.[xv]Βεβαίως, υπάρχει στα γραπτά του Νέγκρι η πεποίθηση που απορρέει από την μαρξιστική, μηχανιστική διαλεκτική αντίληψη της κοινωνικής πραγματικότητας την οποία υιοθετεί, ότι οι ζώνες παραγωγής και κοινωνικής αναπαραγωγής που αποσπώνται από την κυριαρχία του κεφαλαίου, τείνουν αυτόματα να καταλαμβάνονται από τις δημιουργικές δυνάμεις του προλεταριάτου και να αναδιαρθρώνονται σύμφωνα με τις διαδικασίες της αυτόνομης προλεταριακής αναπαραγωγής.[xvi] Φτάνει μάλιστα στο σημείο να κατακεραυνώνει όσους εξακολουθούσαν να τονίζουν την αναγκαιότητα επεξεργασίας ενός ελάχιστου προγράμματος μετάβασης στον κομμουνισμό, γράφοντας χαρακτηριστικά, «Όχι, δεν θέλω ένα πρόγραμμα. Ένα καλό ‘μενού’ μέσα στο οποίο η ευκολία των συνταγών κάνει την μαγείρισσα να κυβερνά. Το ‘μενού’ είναι πάντα ένα ‘μενού’ και μέχρις αποδείξεως του εναντίου αυτοί που τρώνε καλύτερα είναι τα αφεντικά».[xvii] Ωστόσο, όπως παραδέχεται ο Bifo σε μια μεταγενέστερη αποτίμηση του κινήματος της Αυτονομίας, ήταν ακριβώς η αδυναμία που επέδειξε το κίνημα να διακρίνει ανάμεσα στα διαφορετικά αλλά αλληλοεξαρτώμενα επίπεδα συγκέντρωσης δύναμης (πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, πολιτισμικό), ο ολοκληρωτικός παραγκωνισμός του πολιτικού στοιχείου του ταξικού αγώνα προς χάριν των εκφάνσεων του στο κοινωνικό πεδίο (απεργίες, καταλήψεις, πορείες, κλπ.)[xviii] και η συνακόλουθη άρνηση των διανοουμένων να καταπιαστούν με ένα σχέδιο δράσης, μια μεταβατική στρατηγική η οποία θα συνδύαζε την ανατροπή των οικονομικών δομών του συστήματος της οικονομίας της αγοράς με μια διαδικασία κατάλυσης των θεσμών της αντιπροσωπευτικής «δημοκρατίας», που οδήγησε τελικά στην παρακμή του κινήματος, την απομαζικοποίηση ενός σημαντικού κομματιού του χώρου της Αυτονομίας και την απέλπιδα προσφυγή μιας σημαντικής μερίδας του κινήματος στις παράνομες ομάδες και τον ένοπλο αγώνα.[xix]

Προτάσσοντας λοιπόν την κατάργηση κάθε οργανωμένης παραγωγικής διαδικασίας σαν το καθοριστικό γνώρισμα του σύγχρονου επαναστατικού προτάγματος, οι υπέρμαχοι της κομμουνιστικοποίησης παρερμηνεύουν τόσο το περιεχόμενο που προσέδωσε στην άρνηση της εργασίας το κίνημα της Αυτονομίας του 1977, όσο και την αξία της έννοιας της «αντιεργασίας» ως υπέρτατης καθοδηγητικής αρχής μιας μορφής Κοινωνικής Πάλης που θα μας οδηγήσει στην ανάπτυξη της μελλοντικής κομμουνιστικής κοινωνίας. Οι Ιταλοί Αυτόνομοι (αν εξαιρέσουμε ίσως τον Πιπέρνο) ουδέποτε ισχυρίστηκαν ότι το ζητούμενο γι’ αυτούς ήταν η καθολική εξάλειψη της παραγωγικής οργάνωσης της κοινωνίας και της από κοινού προσπάθειας για την αυτόνομη ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών αναγκών των μη-προνομιούχων κοινωνικών στρωμάτων. Ο Bifo είναι ξεκάθαρος ως προς αυτό το σημείο όταν αναφέρει ότι, «Αυτό που ζητάμε είναι να επιστρατεύσουμε, με ολοκληρωμένο και συνεκτικό τρόπο, τις υπάρχουσες δυνάμεις με σκοπό την κοινωνικοποιημένη ευφυΐα, τη γενική διάνοια. Θέλουμε να πετύχουμε τη γενική μείωση του εργάσιμου χρόνου και θέλουμε να μετασχηματίσουμε την οργάνωση της εργασίας με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει δυνατή η αυτόνομη συγκρότηση τομέων πάνω σε μια πειραματική οργάνωση της παραγωγής.».[xx]

Άρνηση της εργασίας ή της παγκοσμιοποίησης;

Το αντικειμενικό υπόβαθρο της ανάλυσης του Ασταριάν τείνει δε τελείως να εξανεμιστεί όταν αυτός επιχειρεί να μεταφυτεύσει την Ιταλική εμπειρία της Κοινωνικής Πάλης των τελών της δεκαετίας του ’70 από την οποία προέκυψαν οι βασικές έννοιες του δόγματος της άρνησης της εργασίας, στις πρωτόγονες συνθήκες οικονομικής εκμετάλλευσης των εργοστασίων υφαντουργίας του σημερινού Μπαγκλαντές, προκειμένου να ερμηνεύσει τις εκφάνσεις της εκεί Κοινωνικής Πάλης, όπως έγινε με τις διάχυτες εργατικές ταραχές του 2010. Η ανακολουθία αυτή στη σκέψη του Ασταριάν δεν εντοπίζεται τόσο στο γεγονός ότι περιγράφει μια συνειδητή επιλογή από την πλευρά των εργατών του Μπαγκλαντές που αντικατοπτρίζει την ανταγωνιστική σχέση τους ως προς την εργοδοσία στον τομέα της υφαντουργίας, η οποία με τη σειρά της επικαθορίζεται από την γενικευμένη ασυμμετρία δύναμης ανάμεσα στο πολυεθνικό κεφάλαιο και την εργασία που έχει θεσμοθετηθεί άτυπα ως κανόνας μέσα στο σύστημα της διεθνοποιημένης οικονομίας της αγοράς. Περισσότερο ελλοχεύει στο γεγονός ότι ερμηνεύει την υπόρρητη ροπή των Μπαγκλαντεσιανών εργατών προς την «αντιεργασία» ως μια κοινωνική διεργασία που παράγεται μηχανιστικά από την καθοριστική επίδραση που ασκούν αντικειμενικοί παράγοντες στη σφαίρα της οικονομίας, μια διαδικασία που κινείται μέσα σε όρια αυστηρώς προδιαγεγραμμένα από την παρούσα φάση εξέλιξης του καπιταλισμού και το ισχύον μοντέλο της καπιταλιστικής συσσώρευσης. Φαίνεται ότι για τον Ασταριάν, οι κατηγορίες που ίσχυαν και είχαν κάποια χρησιμότητα από άποψη ταξικής ανάλυσης για την κατάσταση των εργατών στην Ιταλία του 1970, μπορεί εξίσου να έχουν κάποια ισχύ για τους εργάτες του Μπαγκλαντές το 2010.

Είναι βέβαια λογικό να υποθέσει κανείς ότι οι εργάτες / εργάτριες του Μπαγκλαντές δεν πυρπόλησαν τα εργοστάσια στα οποία δουλεύουν εξαιτίας μιας ενδόμυχης παρόρμησης για καθολική απόρριψη της εργασίας που τους επιβάλλεται χωρίς και οι ίδιοι να το γνωρίζουν από τις υπολανθάνουσες αλλά παντοδύναμες οικονομικές δυνάμεις, αλλά επειδή αρνήθηκαν συνειδητά να συνεχίσουν να δουλεύουν σε μια βιομηχανία-κάτεργο, κάτω από τραγικές συνθήκες εργασίας (η εργάσιμη ημέρα στην κλωστοϋφαντουργία φτάνει τις 12-14 ώρες) και με ισχνές απολαβές που τους ρίχνουν στην εξαθλίωση. Άλλωστε, παρά τον δυναμικό και χαοτικό χαρακτήρα της, η κινητοποίηση των εργατών είχε διακηρυγμένο ορίζοντα την εκπλήρωση μιας σειράς από διεκδικητικά, ρεφορμιστικά αιτήματα που τέθηκαν από τα συνδικάτα, με κυριότερο αυτό της αύξησης του κατώτατου μισθού από τα 1.662 τάκα (που είναι το εθνικό νόμισμα της χώρας) στα 5.000.[xxi] Με αυτό δεν θέλουμε να ισχυριστούμε ότι κάποιας μορφής εργατική διεκδίκηση είναι ακόμη δυνατή μέσα στο σύστημα της διεθνοποιημένης οικονομίας της αγοράς και γι’ αυτό η άποψη του Ασταριάν περί ολοκληρωτικής αντίφασης που «παράγει» τις υλικές προϋποθέσεις για την κοινωνική επανάσταση είναι εσφαλμένη. Σίγουρα όμως θέλουμε να τονίσουμε ότι το περιεχόμενο της επαναστατικής κοινωνικής αλλαγής δεν παράγεται με ντετερμινιστικό τρόπο από τα όρια που θέτει εκ των προτέρων το σύστημα, ούτε οι εργάτες συνιστούν άβουλα υποχείρια των παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων του διεθνοποιημένου καπιταλισμού. Έτσι, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με το περισπούδαστο συμπέρασμα του συγγραφέα ότι η κατάληψη των μέσων παραγωγής (π.χ. των εργοστασίων κλωστοϋφαντουργίας) έχει τεθεί εκτός της επαναστατικής προοπτικής των εργατών του Μπαγκλαντές, εξαιτίας του επιπέδου εξέλιξης στο οποίο έχει φτάσει το ίδιο το καπιταλιστικό σύστημα.

Μόνο αν λάβουμε υπόψη ότι η βιομηχανία υφασμάτων συνιστά τον βασικό εξαγωγικό τομέα της εθνικής οικονομίας του Μπαγκλαντές και γι’ αυτό αποτελεί την ατμομηχανή της ενσωμάτωσης της χώρας στο σύστημα της διεθνοποιημένης οικονομίας της αγοράς διαμέσου ενός εξωστρεφούς μοντέλου οικονομικής ανάπτυξης[xxii], μπορεί να γίνει αντιληπτό ότι η κατάληψη των εργοστασίων υφαντουργίας από τους εργάτες / εργάτριες δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει ως πρώτο βήμα για την αντισυστημική κοινωνική αλλαγή, θέτοντας τις βάσεις για την απεξάρτηση του Μπαγκλαντές από την διεθνοποιημένη οικονομία της αγοράς και την δραστική αναδιάρθρωση του τοπικού παραγωγικού προτύπου προς όφελος της ικανοποίησης των δημοκρατικά εκφρασμένων αναγκών του πληθυσμού της χώρας. Η γιγάντωση της βιομηχανίας των υφασμάτων έγινε για να εξυπηρετήσει τις ανάγκες της διεθνοποιημένης οικονομίας της αγοράς[xxiii]και η ανάδειξη της σε εξαγωγική ναυαρχίδα της Μπαγκλαντεσιανής οικονομίας πιστοποιεί την υποτελή θέση που καταλαμβάνει το Μπαγκλαντές στον διεθνή καταμερισμό εργασίας.

Ως οργανικά συνδεδεμένος με την λειτουργία του διεθνούς οικονομικού συστήματος, ο κλάδος της υφαντουργίας δεν μπορεί λοιπόν να αξιοποιηθεί από τους εξεγερμένους εργάτες για την ανάπτυξη μιας αυτοδύναμης παραγωγικής και καταναλωτικής δομής. Από αυτή την άποψη, η κατάληψη των εργοστασίων πράγματι δεν θα είχε τίποτα να προσφέρει στην υπόθεση της δημιουργίας μιας αυτόνομης κοινωνίας στο Μπαγκλαντές, τίποτα να συνεισφέρει από την άποψη της υλικοτεχνικής υποδομής για την παραγωγική ανασυγκρότηση της χώρας. Μπορούμε λοιπόν να συμπεράνουμε ότι το κάψιμο των εργοστασίων από τους εξεγερμένους εργάτες αντανακλά την υπόρρητη συνειδητοποίηση των εργαζόμενων «μαζών» ότι ο βιομηχανικός αυτός κλάδος συνιστά ξένο σώμα, ένα εργαλείο υποδούλωσης και αμείλικτης εκμετάλλευσης του τοπικού εργατικού δυναμικού προς όφελος υπερεθνικών κέντρων οικονομικής εξουσίας που πολλή μικρή σχέση έχει με τις τοπικές ανάγκες και την επίτευξη ενός αξιοπρεπούς επιπέδου διαβίωσης. Σε αυτό το πλαίσιο πρέπει να ειδωθούν και οι μαζικές επιθέσεις ενάντια στα εργοστάσια, εκτός αν θεωρούμε ότι τα ίδια προωθημένα κοινωνικά αιτήματα για καθολική κατάργηση της εργασίας μπορούν να «παραχθούν» αντικειμενικά μέσα από τόσο διαφορετικές συνθήκες καπιταλιστικής εκμετάλλευσης όπως αυτές που ίσχυαν στην Ιταλία τη δεκαετία του ’70 και στο Μπαγκλαντές του 2011, το οποίο δεν συνιστά παρά έναν υποβαθμισμένο κρίκο στην παγκόσμια αλυσίδα παραγωγής.

Το πείραμα της Ισπανίας

Σε ότι αφορά τον αφορισμό του Ασταριάν ότι η εργατική αυτοδιαχείριση στην παραγωγή στην πραγματικότητα έχει πάψει προ πολλού να είναι δυνατή κι έχει περάσει στη σφαίρα της κακώς εννοούμενης ουτοπίας από «την εποχή των ειδικευμένων τεχνητών και των μαστόρων», μπορεί κανείς να απαντήσει ότι η άποψη αυτή έχει ήδη διαψευστεί στην πράξη από την ίδια την Ιστορία, με την αυτοδιεύθυνση σε μαζική κοινωνική κλίμακα των εργοστασίων και των κοινωνικών υπηρεσιών που εφαρμόστηκε κατά τη διάρκεια της Ισπανικής επανάστασης του 1936. Ο συγγραφέας δεν έχει πρόβλημα ν’ απορρίψει ολόκληρη την χειραφετική εμπειρία της Ισπανικής εργατικής εξέγερσης μέσα σε μια μόλις παράγραφο, διατεινόμενος ότι η αναδιάρθρωση της παραγωγικής διαδικασίας υπο τον έλεγχο της εργατικής τάξης και η επιστροφή των προλετάριων στα εργοστάσια αποτέλεσε το πρώτο βήμα της «αντεπανάστασης» μέσα από την εκ νέου σταθεροποίηση του κοινωνικού συστήματος.[xxiv] Ο βασικός λόγος που κατονομάζεται από τον Ασταριάν για να εξηγήσει την «αντεπαναστατική τροπή» που πήρε η εργατική εξέγερση στην Ισπανία, ήταν η επιτακτικότητα της εξυπηρέτησης των πολεμικών αναγκών του μετώπου ενάντια στα εθνικιστικά στρατεύματα που προέλαυναν απειλητικά από την Δύση. Με άλλα λόγια, η πίεση της ένοπλης σύρραξης με τους φασίστες και η ανάγκη συνεχούς τροφοδοσίας του στρατιωτικού μετώπου με στρατεύματα και πολεμοφόδια δημιούργησε ένα είδος «πολεμικού» αναρχοκομμουνισμού που εξαρχής διαστρέβλωσε το περιεχόμενο της εξέγερσης απομακρύνοντας την από την «κατ’ εξοχήν καταστροφική κατάσταση» που συνιστά για τους οπαδούς της κομμουνιστικοποίησης μια επανάσταση.[xxv]

Ωστόσο, η αναδιοργάνωση των υγειονομικών υπηρεσιών και η αναδιάρθρωση του συστήματος ιατρικής περίθαλψης από τους ίδιους τους εργαζόμενους στα εδάφη της «Δημοκρατίας», σίγουρα δεν σχετίζεται άμεσα με τη διεξαγωγή του πολέμου ενάντια στον Φράνκο και τις φασιστικές ορδές του. Όπως γράφει η Χόγκαν, οι περισσότερες από τις κλινικές και τα νοσοκομεία στις περιοχές των «δημοκρατικών» έπαψαν την λειτουργία τους αμέσως μετά την εκδήλωση και την αρχική αποτυχία του κληρικοφασιστικού πραξικοπήματος. Η πλειοψηφία αυτών των ιδρυμάτων βρισκόταν κάτω από τον έλεγχο της Καθολικής εκκλησίας και επανδρώνονταν από καλόγριες και κληρικούς, οι οποίοι έσπευσαν να εγκαταλείψουν μαζικά τα «δημοκρατικά» εδάφη. Η άμεση επαναλειτουργία των νοσοκομείων και των κλινικών, η ορθολογική ανακατανομή του ιατρικού προσωπικού με γνώμονα την καλύτερη κάλυψη των αναγκών του πληθυσμού (αντί της συγκέντρωσης στις συνοικίες των πλουσίων) και η ίδρυση καινούριων μονάδων υγείας σε υποβαθμισμένες περιοχές της εργατικής τάξης που μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν διέθεταν καμία πρόσβαση σε ιατρικές υπηρεσίες, συνιστούσε ζήτημα προάσπισης της δημόσιας υγείας, μια άμεση και ζωτική ανάγκη της πολιτισμένης κοινωνίας στην οποία οι εργαζόμενοι ανταπεξήλθαν με θαυμαστή αποφασιστικότητα και αποτελεσματικότητα μέσω της αυτοδιαχείρισης στον τομέα της υγείας. Κατά τον ίδιο τρόπο, η επίσπευση της επισκευής των σιδηροδρόμων μπορεί να υπαγορεύτηκε από την ανάγκη ταχείας μεταφοράς των πολιτοφυλακών στο μέτωπο, ωστόσο δεν μπορεί να λεχθεί το ίδιο και για την τιτάνια προσπάθεια αναδιοργάνωσης των συγκοινωνιών της πόλης της Βαρκελώνης. Εάν οι υπέρμαχοι της κομμουνιστικοποίησης φτάνουν στο σημείο να θεωρήσουν ότι οι σύγχρονες συγκοινωνίες δεν είναι παρά δίαυλοι μεταφοράς εργατικής δύναμης και εμπορευμάτων τις οποίες το προλεταριάτο οφείλει να καταστρέψει και να διαλύσει εντελώς, τότε καταλαβαίνει κανείς ότι στο ζοφερό μέλλον που μας επιφυλάσσουν δεν υπάρχει χώρος για το ιδανικό μιας οικουμενικής συνομοσπονδίας ελεύθερων λαών με ένα δίκτυο ελεύθερων παγκόσμιων, οικολογικών συγκοινωνιών που θα αποτελούν το νευρικό σύστημα που θα διασύνδεει τα μέρη ενός τέτοιου διεθνιστικού πολιτικοοικονομικού οργανισμού. Υπάρχει χώρος μόνο για επαρχιωτισμό, απομόνωση και φόβο. Ας μας επιτραπεί να δηλώσουμε ότι ο προλεταριακός διεθνισμός σε αυτή την περίπτωση, πάει περίπατο.

Επιπλέον, ο συγγραφέας δείχνει να ξεχνά ότι οι μαζικές αναρχικές οργανώσεις που πρωτοστάτησαν στην επαναστατική απόπειρα ανατροπής του καπιταλιστικού συστήματος στην Ισπανία είχαν σαν πρόταγμα ακριβώς την ελεύθερη συνομοσπονδία των παραγωγικών ενώσεων, την εργατική αυτοδιαχείριση και την δημιουργία δομών βιομηχανικής δημοκρατίας στη σφαίρα της παραγωγής. Χωρίς την ύπαρξη του αντισυστημικού αυτού προτάγματος, πιθανότατα η ίδια η Ισπανική επανάσταση δεν θα ήταν εφικτή, ούτε θα είχε κατορθώσει ποτέ να ανατρέψει έστω προσωρινά την κυριαρχία του καπιταλιστικού συστήματος. Είναι σαφές από τις ιστορικές πηγές που διαθέτουμε πάνω στο θέμα, ότι χωρίς την ετοιμότητα που επέδειξαν τα μέλη των μαχητικών αναρχοσυνδικαλιστικών οργανώσεων να ενεργήσουν με δική τους πρωτοβουλία απαλλοτριώνοντας για λογαριασμό των εξεγερμένων τους χώρους δουλειάς τους και δίχως την πρακτική εξοικείωση που ένιωθαν οι αναρχικοί εργάτες με την λειτουργία των διάφορων μοντέλων εργατικής αυτοδιεύθυνσης – αποτέλεσμα της μεθόδου της άμεσης δράσης που χρησιμοποιούσαν τα αναρχικά συνδικάτα και της μακροχρόνιας πολιτικής δουλειάς που είχε γίνει από τα μέλη τους με σκοπό να διαδώσουν και να εμφυσήσουν στο προλεταριάτο της Ισπανίας τις βασικές αρχές και τις κατευθυντήριες γραμμές μιας αναρχοκομμουνιστικής βιομηχανικής δημοκρατίας – η επανάσταση της εργατικής τάξης ουδέποτε θα είχε λάβει χώρα και η αφ’ υψηλού κριτική του Ασταριάν περί «αντεπαναστατικής στροφής» δεν θα είχε ούτε αντικείμενο, ούτε λόγο ύπαρξης.[xxvi] Με άλλα λόγια, η ύπαρξη αναρχικού αντισυστημικού προτάγματος ήταν εκείνη που συνέβαλε τα μέγιστα στην συσπείρωση των Ισπανών εργατών σε ένα συγκροτημένο και ισχυρό επαναστατικό πολιτικοκοινωνικό υποκείμενο, ικανό να αμφισβητήσει και να ανατρέψει την καθεστηκυία τάξη πραγμάτων.

Εξάλλου, ο Ασταριάν δεν φαίνεται να αναγνωρίζει κανένα ελαφρυντικό στους Ισπανούς αναρχικούς για τις «αποτυχίες» τους και σπεύδει να απορρίψει σύσσωμη την ελευθεριακή κληρονομιά της Ισπανικής επανάστασης, παρά το γεγονός ότι, αν εξαιρέσουμε κάποια απομακρυσμένα χωριά της υπαίθρου στα εδάφη υπό τον έλεγχο των «δημοκρατικών», ο αναρχοκομμουνισμός ουδέποτε εφαρμόστηκε στην Ισπανία στην ολοκληρωμένη μορφή του, πράγμα που όχι μόνο δεν αρνήθηκαν οι Ισπανοί αναρχικοί, αλλά το προέταξαν και ως την βασική αιτία για την τελική συντριβή του ελευθεριακού κινήματος από την κρατική εξουσία. Το παρόν κείμενο δεν είναι το κατάλληλο μέρος για να προχωρήσουμε σε μια διεξοδική επισκόπηση της Ισπανικής επανάστασης και του βαθμού στον οποίο μπόρεσε να δημιουργήσει ή όχι τις πολιτικές και οικονομικές προϋποθέσεις για τον επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας στη βάση του προτάγματος του ελευθεριακού σοσιαλισμού. Αρκεί σε αυτό το σημείο να τονίσουμε ότι ακόμη και η συστημική ιστοριογραφία αναγνωρίζει ότι οι πολιτικές και οικονομικές ελίτ της «δημοκρατικής» Ισπανίας μπόρεσαν να κρατήσουν υπό τον έλεγχο τους σημαντικούς τομείς της εθνικής οικονομίας της χώρας, όπως ήταν το πιστωτικό σύστημα ή τα εμπορικά δίκτυα διανομής, με συνέπεια να μην ολοκληρωθεί ποτέ η πλήρης κοινωνικοποίηση των μέσων παραγωγής και να περιοριστεί το αναρχοσυνδικαλιστικό εγχείρημα στα όρια μιας κολεκτιβοποίησης της βιομηχανίας μέσα στο θεσμικό πλαίσιο του συστήματος της οικονομίας της αγοράς. Παράλληλα, η διάσωση των κρατικιστικών πολιτικών θεσμών της αντιπροσωπευτικής «δημοκρατίας» στην αρχική φάση της επανάστασης, έδωσε στις ελίτ τη δυνατότητα να αντεπιτεθούν, να υπονομεύσουν με διάφορους τρόπους την λειτουργία όσων επιχειρήσεων είχαν ήδη κολεκτιβοποιηθεί και εν τέλει να γονατίσουν το κίνημα της εργατικής αυτοδιαχείρισης πρώτα με το Διάταγμα για την Κολεκτιβοποίηση του 1936 και ύστερα, όταν αισθάνθηκαν αρκετά ισχυρές, με την δύναμη των όπλων.

Η τεχνολογία ως τυραννία

Άποψη του Ασταριάν και των υπολοίπων υπέρμαχων της κομμουνιστικοποίησης είναι ότι πέρα από δυνητικά εξουσιαστική, η αυτοδιαχείριση της παραγωγής είναι πλέον ένα παρωχημένο επαναστατικό ιδανικό, ένα απομεινάρι του συλλογικού φαντασιακού της εργατικής τάξης που ανήκει σε μια προηγούμενη φάση των κύκλων της καπιταλιστικής συσσώρευσης. Η ενσωμάτωση των ηλεκτρονικών δικτύων στην παραγωγή και η ψηφιοποίηση πτυχών της παραγωγικής διαδικασίας μεταμορφώνουν το περιεχόμενο της εργασίας και καθιστούν ξεπερασμένα τα μοντέλα εργατικής αυτοδιαχείρισης. Ακόμη κι αν καταργούσαμε την ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, στη θέση των καπιταλιστών θα είχαμε ως νέα οικονομική ελίτ μια κάστα ειδικευμένων εργατών που κατέχουν το μονοπώλιο της γνώσης αναφορικά με τον χειρισμό και την λειτουργία των σύγχρονων τεχνολογικών εργαλείων που καθορίζουν το είδος και το αντικείμενο της παραγωγικής δραστηριότητας σε αυτό το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης του καπιταλισμού.

Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα το νομοτελειακό στην διαμόρφωση του τεχνολογικού υπόβαθρου της παραγωγής, όπως αυτή οργανώνεται στο θεσμικό πλαίσιο της τωρινής φάσης στην οποία βρίσκεται το σύστημα της οικονομίας της αγοράς. Για όλους τους νέο-μαρξιστές που εκλαμβάνουν το κεφάλαιο ως την κινητήρια δύναμη που συγκεντρώνει όλες τις κοινωνικές δυνάμεις και τις επιστρατεύει στην υπηρεσία της μεγιστοποίησης της ανάπτυξης και στον βαθμό που η πρόοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας στην περίοδο της νεωτερικότητας λογίζεται από αυτούς ως ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα του κεφαλαιοκρατικού τρόπου παραγωγής, οφείλουμε να ξεκαθαρίσουμε ότι το πρόταγμα της οικονομικής δημοκρατίας δεν σκοπεύει να απαρνηθεί την αλματώδη τεχνολογική εξέλιξη των δύο τελευταίων αιώνων, απαιτώντας την «επιστροφή» σε έναν παρελθόντα παράδεισο από αρμονικές βουκολικές κοινότητες. Η αντίληψη που θέλει τις επικρατούσες τεχνολογικές δομές και σχέσεις να συνθέτουν μαζί με τις παραγωγικές σχέσεις τις υλικές συνθήκες της κοινωνικής ύπαρξης που καθορίζουν μονομερώς το είδος και το περιεχόμενο των κοινωνικών σχέσεων, είναι παντελώς ξένη προς την προβληματική της αυτονομίας, η οποία ερμηνεύει τα διαφορετικά πεδία αναπαραγωγής του συστήματος (πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, πολιτιστικό) υπο το πρίσμα της αυτονομίας του καθενός ξεχωριστά αλλά και της αλληλεξάρτησης τους μέσα σε μια ενιαία συστημική ολότητα. Αυτό βέβαια ανεξάρτητα από το γεγονός ότι στο εκάστοτε ετερόνομο κοινωνικό παράδειγμα κάποιο από αυτά τα στοιχεία καταλαμβάνει κυρίαρχη θέση, ανάλογα με την ιστορική του εξέλιξη και την έκβαση της Κοινωνικής Πάλης σε προηγούμενες ιστορικές περιόδους.

Αυτή η διαπίστωση είναι πολλή σημαντική, διότι συνεπάγεται δύο πράγματα: α) ότι οι κοινωνικές σχέσεις όπως έχουν διαμορφωθεί στο παρόν στάδιο της ιστορικής εξέλιξης του συστήματος δεν αποτελούν το αναγκαστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο τείνει να κινηθεί και να αναπτυχθεί ο τύπος και το περιεχόμενο των κοινωνικών σχέσεων που θα ανθίσουν σε μια μελλοντική αυτόνομη μορφή κοινωνικής οργάνωσης. Με βάση τα παραπάνω, η σημερινή φάση καπιταλιστικής αναδιάρθρωσης δεν αποτελεί κανενός είδους εξωτερικό, «ταξικό» όριο που η υποτάξη του συστήματος και οι μη-προνομιούχες κοινωνικές ομάδες καλούνται να υπερβούν μέσα από τον αγώνα τους για κοινωνική απελευθέρωση, β) ότι οι κοινωνικές σχέσεις μπορούν να επιδράσουν εξίσου δραστικά στο πεδίο της επιστημονικής έρευνας και τεχνολογίας, επηρεάζοντας τις μορφές και τις καινοτομίες που αναδύονται μέσα από αυτό. Με αυτή την έννοια, η σύγχρονη συστημική τεχνολογία δεν είναι ανάγκη να αποτελέσει ένα ανυπέρβλητο όριο, τον αντικειμενικό παράγοντα που θα καθορίσει το πλαίσιο μέσα στο οποίο είναι «καταδικασμένη» να διεξαχθεί η Κοινωνική Πάλη για μια αυτόνομη κοινωνία.

Η τεχνολογία δεν είναι ένα ουδέτερο εργαλείο που διέπεται από δικούς του κανόνες και αναπτύσσεται ανεξάρτητα από το κοινωνικό παράδειγμα μέσα στο οποίο υπάρχει. Ο Τάκης Φωτόπουλος έχει καταδείξει πολύ πειστικά ότι το είδος των τεχνολογικών καινοτομιών, το περιεχόμενο τους καθώς και ο τρόπος με τον οποίο τίθενται στην υπηρεσία του οικονομικού συστήματος, είναι άμεσα συνυφασμένα με τους γενικότερους στόχους του κυρίαρχου παραγωγικού προτύπου κι ενσωματώνουν στη λειτουργία τους το σύστημα αξιών που κατέχει ηγεμονική θέση στη δεδομένη μορφή κοινωνικής οργάνωσης μέσα στην οποία λαμβάνει χώρα η τεχνολογική εξέλιξη.[xxvii]Μπορεί το πεδίο της επιστημονικής έρευνας να διέπεται από εγγενή ορθολογικά κριτήρια ως προς τη διατύπωση, δοκιμή και επαλήθευση των συμπερασμάτων που δομούν την επιστημονική γνώση, αλλά η ίδια η κατεύθυνση προς την οποία στρέφεται η επιστημονική έρευνα, ο βαθμός στον οποίο κρίνεται ωφέλιμη για το κοινωνικό σύνολο και οι τεχνικές και οργανωτικές εφαρμογές της σε διάφορες πτυχές του οργανωμένου κοινωνικού βίου (καθώς και στην παραγωγή) καθορίζονται σε τελική ανάλυση από τις αντιλήψεις, τις αξίες και τους θεσμικούς μηχανισμούς που καθιστούν την επιστημονική κοινότητα υποτελή στα συμφέροντα και τις επιδιώξεις των οικονομικών και πολιτικών ελίτ. Έτσι, παρά τις ορθολογικές αντιλήψεις που ενυπάρχουν στον διανοητικό πυρήνα της επιστημονικής μεθόδου και συνιστούν την αυτόνομη διάσταση της επιστημονικής σκέψης, η πρακτική εφαρμογή των προϊόντων της επιστημονικής έρευνας μέσα σε ένα ετερόνομο θεσμικό πλαίσιο καταλήγει να αναπαράγει τις ετερόνομες αξίες και τις ιεραρχικές οργανωτικές δομές της κοινωνίας, ενδυναμώνοντας έτσι τις σχέσεις εξάρτησης και κυριαρχίας μέσα σε μια μορφή κοινωνικής οργάνωσης που θεσμοποιεί την ανισοκατανομή δύναμης ανάμεσα στις διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Για παράδειγμα, όπως έχει δείξει ο Φωτόπουλος, ο λεπτομερής καταμερισμός εργασίας και ο κατακερματισμός της παραγωγικής διαδικασίας στη βάση ολοένα και πιο εξειδικευμένων λειτουργιών, απορρέει μεν από την ανάγκη για αύξηση της παραγωγικότητας και της οικονομικής αποτελεσματικότητας που επέβαλλε η δυναμική της οικονομίας ανάπτυξης, εντούτοις «δεν ήταν το αποτέλεσμα μιας απόπειρας για μια τεχνολογικά βελτιωμένη οργάνωση της παραγωγής, αλλά μάλλον, όπως έχουν δείξει αρκετές μελέτες, μιας συστηματικής προσπάθειας να εισαχθεί μια οργάνωση που θα διασφάλιζε έναν ζωτικό ρόλο στην παραγωγική διαδικασία γι’ αυτούς που ήλεγχαν τα μέσα παραγωγής. Δεν είναι λοιπόν εκπληκτικό ότι η διαδικασία της εντεινόμενης εξειδίκευσης συνεχίζεται στον σημερινό μετα-βιομηχανικό καταμερισμό εργασίας, παρόλο που αυτός χαρακτηρίζεται από μικρότερες παραγωγικές μονάδες».[xxviii]

Έτσι, μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι αυτό που αδυνατεί να κατανοήσει ο Ασταριάν, είναι ότι από μόνη της η τεχνική εξειδίκευση στην παραγωγή δεν οδηγεί απαραίτητα στη θεσμοποίηση των κοινωνικών ιεραρχιών και στην ανισοκατανομή της δύναμης. Ο τεχνικός καταμερισμός εργασίας, δηλαδή η διαίρεση των τεχνικών λειτουργιών με σκοπό την από κοινού εκτέλεση μιας συλλογικής παραγωγικής δραστηριότητας είναι νοητή μέσα σε οποιαδήποτε μορφή κοινωνικής οργάνωσης. Αντίθετα, το ζήτημα των σχέσεων κυριαρχίας και εξάρτησης ανακύπτει από την παγιοποίηση του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και τη συγκέντρωση πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών προνομίων που απορρέουν από την μονιμοποίηση και την ιεραρχική κατανομή διαφορετικών κοινωνικών λειτουργιών.[xxix] Εξάλλου, όπως πολύ εύστοχα παρατηρεί ο Φωτόπουλος, «υπάρχουν μερικά σαφή όρια στο κατά πόσο είναι δυνατό και επιθυμητό να μειωθεί ο βαθμός εξειδίκευσης ώστε να μη διακινδυνεύσουμε την επανεμφάνιση προβλημάτων που έχουν λυθεί προ πολλού (ιατρικά προβλήματα, αποχετευτικά προβλήματα κ.λπ.)».[xxx] Από τα παραπάνω, προκύπτει ότι αυτό που είναι παρωχημένο δεν είναι το μοντέλο της αμεσοδημοκρατικής αυτοθέσμισης της κοινωνίας στην παραγωγή, αλλά η χονδροειδής υλιστική αντίληψη του συγγραφέα, η οποία, παρ’ όλες τις εκλεπτυσμένες θεωρητικές διατυπώσεις που χρησιμοποιεί, σε τελική ανάλυση ερμηνεύει τις κοινωνικές σχέσεις και τα συλλογικά υποκείμενα που σφυρηλατούνται μέσα σε αυτές, ως ετεροκαθοριζόμενα με μηχανιστικό τρόπο από το οικονομικό στοιχείο, ως υπαγόμενα στην σκληρή, αντικειμενική πραγματικότητα των παραγωγικών σχέσεων που οριοθετούν το πλαίσιο και τις μελλοντικές προοπτικές της πάλης για κοινωνική απελευθέρωση.

Γι’ αυτό, ο Ασταριάν εκλαμβάνει ως δεδομένο υλικό ορίζοντα του απελευθερωτικού προτάγματος το παραγωγικό πρότυπο που έχει επιβληθεί υπο το κράτος του μεταβιομηχανικού καπιταλισμού, χωρίς να θέτει ζήτημα ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, χωρίς να εξετάζει την πιθανότητα ανάπτυξης μιας εκδημοκρατισμένης τεχνολογίας που θα είναι συμβατή με την αυτόνομη κουλτούρα και τους θεσμούς μιας απελευθερωτικής, αυτοδιευθυνόμενης κοινωνίας και τέλος το ζήτημα του καθολικού μετασχηματισμού των προτύπων παραγωγής και κατανάλωσης ως αναγκαίας προϋπόθεσης για την κοινωνική χειραφέτηση. Μάλιστα, μπορεί κανείς να ισχυριστεί ότι με το να υιοθετεί την άποψη ότι η τεχνολογία συνιστά ουδέτερο πεδίο που εξελίσσεται αυτόνομα και σύμφωνα με τους δικούς του εσωτερικούς κανόνες, υποπίπτει στο ίδιο σφάλμα με αυτό που διέπραξαν οι αναρχικοί της Ισπανίας το ’36, όταν νόμισαν ότι μπορούσαν να συνενώσουν τα απελευθερωτικά στοιχεία που εμπεριέχονται στο μοντέλο της εργατικής αυτοδιεύθυνσης με τους, καπιταλιστικής εμπνεύσεως, ορισμούς της οικονομικής ανάπτυξης και της μεγιστοποίησης των παραγωγικών δυνάμεων μέσω της βελτίωσης της παραγωγικότητας και της αποτελεσματικότητας. Αν υπάρχει ένας λόγος που η εργασία του εργάτη στο αυτοδιαχειριζόμενο εργοστάσιο παρουσίαζε ομοιότητες με την εργασία που εκτελούσε ο προλετάριος στο εργοστάσιο υπο τον έλεγχο των καπιταλιστών, αυτό δεν μπορεί να αποδοθεί στην αναλλοίωτη αλλοτριωτική φύση της ίδιας της εργασίας, αλλά στην υιοθέτηση της αναπτυξιακής ιδεολογίας από τους αναρχικούς εργάτες που τους έκανε να επαφίονται στην αύξηση της παραγωγικότητας και αποτελεσματικότητας μέσω του εξορθολογισμού των πόρων, προκειμένου να προσεγγίσουν τον στόχο της κοινωνικής απελευθέρωσης μέσω της απελευθέρωσης καινούριων παραγωγικών δυνάμεων που παρέμεναν εγκλωβισμένες και ανενεργές από τον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Έτσι ο φορντισμός και τα τεχνικά γνωρίσματα οργάνωσης της παραγωγής που ίσχυαν στο σύστημα της οικονομίας της αγοράς, υιοθετήθηκαν από τους αναρχικούς ως ουδέτερα εργαλεία για την διεκπεραίωση της παραγωγικής διαδικασίας μέσα στο εργοστάσιο, ως μεθοδολογικά εργαλεία για να αυξηθεί η παραγωγικότητα και η αποτελεσματικότητα.

Επίμετρο

Οι οπαδοί της κομμουνιστικοποίησης επιμένουν πολύ στον ισχυρισμό ότι η τύχη του απελευθερωτικού κινήματος και η ικανότητα του να μας οδηγήσει σε μια κοινωνία ισότητας και ελευθερίας θα κριθεί τελικά από την μάχη που διεξάγεται στο εσωτερικό των κινημάτων, απέναντι σε πρακτικές και ιδεολογικές αντιλήψεις που επανεισάγουν από την πίσω πόρτα τις εξουσιαστικές δομές – π.χ. με την μορφή μιας ταξικής οικονομικής οργάνωσης – μέσα στους κόλπους ενός κοινωνικού κινήματος που υποτίθεται ότι τις αντιστρατεύεται. Περί αυτού οι Blaumachen είναι εντελώς ξεκάθαροι όταν γράφουν ότι, «Η ανάλυση της κρίσης και του κύκλου συσσώρευσης δεν αποτελεί μια απλή προσπάθεια περιγραφής ή κατανόησης του καπιταλισμού και της τρέχουσας συγκυρίας. Πρόκειται για το πιο κομβικό σημείο της θεωρητικής θέσης κάθε τάσης του κινήματος. Με την ανάλυση αυτή παίρνουμε θέση στην εσωτερικήσύγκρουση που διεξάγεται μέσα στο προλεταριακό κίνημα. Παίρνουμε θέση σχετικά με αυτό που θεωρούμε πως είναι το πιο σημαντικό ζήτημα: πώς η κρίση της σχέσης κεφάλαιο θέτει σε αμφισβήτηση το ρόλο του προλεταριάτου ως τάξης του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Από την απάντηση που δίνει κάθε τάση σε αυτό το ερώτημα προκύπτει το τι εννοείται ως περιεχόμενο της επανάστασης, σήμερα».[xxxi]

Συμφωνούμε με τη θέση αυτή, στον βαθμό που η πάλη για την κοινωνική απελευθέρωση εξαρτάται από το κατά πόσο οι πολιτικές και κοινωνικές δυνάμεις εκείνες που διάκεινται εχθρικά ενάντια σε κάθε μορφή καταπίεσης που πηγάζει από το υπάρχον θεσμικό πλαίσιο (αναρχικές συλλογικότητες, ελευθεριακές πολιτικές ομάδες, οργανώσεις της εξωκοινοβουλευτικής Αριστεράς με αντικρατικιστικά χαρακτηριστικά, λαϊκές συνελεύσεις, μαχητικά σωματεία βάσης, κλπ.), αποκτήσουν αυξημένη ταξική συνειδητοποίηση και ομονοήσουν στην καθολική εναντίωση τους ενάντια στο σύστημα ως ετερόνομης ιεραρχικής ολότητας. Η συνειδητοποίηση αυτή δεν μπορεί να μείνει σε αφηρημένο, θεωρητικό επίπεδο, αλλά θα πρέπει να μετουσιωθεί σε μια προγραμματική συμφωνία αρχών που θα επιτρέψει στους ετερογενείς, δυνητικούς φορείς της πληβειακής εξέγερσης να συγκροτήσουν ένα ενιαίο ανατρεπτικό κίνημα με δική του ανάλυση της πραγματικότητας, κοινή ερμηνεία ως προς τους όρους που διαιωνίζουν την υποτέλεια των μη-προνομιούχων κοινωνικών ομάδων, ενιαία αντίληψη αναφορικά με τις οργανωτικές μορφές του κινήματος αλλά και το περίγραμμα των θεσμών της νέας απελευθερωτικής κοινωνίας την οποία το αντισυστημικό κίνημα μάχεται να εγκαθιδρύσει και μια κοινά συμφωνημένη στρατηγική μετάβασης προς την κοινωνία αυτή. Με άλλα λόγια, αυτό που χρειάζεται για να μπορέσουν να πετύχουν οι ετεροκαθοριζόμενες μάζες την επαναστατική έξοδο από την κρίση, είναι η συνένωση του πολυδιασπασμένου λαϊκού κινήματος γύρω από ένα σύγχρονο ελευθεριακό πρόταγμα που θα του επιτρέψει να επανακτήσει την πρωτοβουλία των κινήσεων απέναντι στις πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές ελίτ που διαφεντεύουν το σύστημα και θα του δώσει τη δυνατότητα να περάσει από μια αμυντική πολιτική αντίστασης ενάντια στην αντιπροσωπευτική «δημοκρατία» και την διεθνοποιημένη οικονομία της αγοράς, σε μια επιθετική γραμμή ανοικτής αμφισβήτησης της κυριαρχίας της. Η θεωρία της κομμουνιστικοποίησης αποτελεί κατάφωρη άρνηση ακριβώς των παραπάνω αναγκαίων προϋποθέσεων για την αναβίωση του λαϊκού κινήματος με την απόλυτη έλλειψη προγράμματος και στρατηγικής που την χαρακτηρίζει, την συγκεχυμένη και άμορφη σύλληψη μιας μελλοντικής κομμουνιστικής κοινωνίας που θα βασίζεται στην «χαριστικότητα» και την ικανοποίηση αποκλειστικά και μόνο ατομικών επιθυμιών, την καθολική κατάργηση των ανταλλαγών και κάθε είδους παραγωγικής δραστηριότητας που θα συνεπάγεται την διαρκή δέσμευση του ατόμου σε έναν κοινό συλλογικό σκοπό και την συνακόλουθη υποχρέωση για παροχή έστω ενός μίνιμουμ προσωπικής εργασίας. Η επίκληση ενός μελλοντικού επίγειου παραδείσου από τους οπαδούς της κομμουνιστικοποίησης όχι μόνο δεν προάγει την υπόθεση της κοινωνικής απελευθέρωσης αλλά ξαναγυρνά το ελευθεριακό κίνημα στην παιδική του ηλικία, μετατρέποντας το από εφικτή εναλλακτική λύση για την οποία αξίζει να παλέψει κανείς, σε ακαθόριστη προσδοκία ενός αθεράπευτα ρομαντικού νου. Στον βαθμό που η μετάλλαξη αυτή τείνει (ακούσια) να συναντά σε κάποια σημεία της το περιεχόμενο των πιο αντιδραστικών κριτικών που εκτοξεύονται ενάντια στο ελευθεριακό πρόταγμα και πάντα επικεντρώνονται στο ουτοπικό (με την αρνητική έννοια) στοιχείο του, δηλαδή στην υποτιθέμενη αδυναμία της κοινωνίας να επιβιώσει χωρίς την ύπαρξη του Κράτους και στην αδυναμία των σύγχρονων ελευθεριακών να διαμορφώσουν ένα περίγραμμα διευθέτησης των κοινωνικών σχέσεων στη βάση της ελευθερίας, της αλληλεξάρτησης και της αλληλοβοήθειας, η δική μας κριτική στην κομμουνιστικοποίηση παίρνει την χροιά πολεμικής που αποσκοπεί να δείξει τις καταστροφικές συνέπειες που θα είχε μια ενδεχόμενη επικράτηση αυτών των αντιλήψεων μέσα στους κόλπους του απελευθερωτικού κινήματος.

Οι οπαδοί της κομμουνιστικοποίησης ισχυρίζονται ότι αν η πάλη των τάξεων πρόκειται να οδηγήσει στην κοινωνική απελευθέρωση, τότε η καταστροφή του προλεταριάτου ως τάξης, η υπέρβαση του ταξικού ανήκειν που σε αυτή την φάση της καπιταλιστικής συσσώρευσης επιβάλλεται ως εξωτερικός καταναγκασμός, οφείλει να είναι ο απώτερος στόχος της «δραστηριότητας κρίσης» του ίδιου του προλεταριάτου. Επειδή η καπιταλιστική αναπαραγωγή πλέον λαμβάνει χώρα στο επίπεδο της αμοιβαίας αναπαραγωγής των τάξεων, η μεθοδολογία που πρέπει να υιοθετήσει το προλεταριάτο προκειμένου να απελευθερωθεί δεν είναι άλλη από την καταστροφή του ίδιου του εαυτού του, δηλαδή η εγκατάλειψη και η υπέρβαση όλων εκείνων των προγραμματικών στοχεύσεων, των οργανωτικών δομών και των ιδεολογικών αναφορών που οι υπέρμαχοι της κομμουνιστικοποίησης απορρίπτουν συλλήβδην ως απηρχαιωμένες, εντάσσοντας τις στην κατηγορία του αβλαβούς «εναλλακτισμού», του «ριζοσπαστικού δημοκρατισμού», κλπ. Ωστόσο, η έννοια της «καταστροφής της τάξης» δεν έχει απαραίτητα το περιεχόμενο το οποίο της προσδίδουν οι θεωρητικοί της κομμουνιστικοποίησης, ούτε ισοδυναμεί με την απεμπόληση του στόχου της οικειοποίησης των μέσων παραγωγής από τους ίδιους τους παραγωγούς. Το προλεταριάτο ως τάξη ορίζεται από την σχέση υπαγωγής του στο κεφάλαιο και τη θέση που κατέχει αναφορικά με την πρόσβαση του στα μέσα παραγωγής, μέσα στο πλαίσιο του συστήματος της οικονομίας της αγοράς. Συνεπώς, το προλεταριάτο με τα ταξικά χαρακτηριστικά που έχει τώρα ως κοινωνική μονάδα μπορεί να εξακολουθήσει να υπάρχει μόνο μέσα στον κοινωνικό καταμερισμό εργασίας που επιβάλλει ο καπιταλισμός. Η αμφισβήτηση από το προλεταριάτο των πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών παραμέτρων που αναπαράγουν την καπιταλιστική κυριαρχία και η προσπάθεια του για ταξική χειραφέτηση μέσω ενός ελευθεριακού αντισυστημικού προτάγματος, σηματοδοτεί την καταστροφή του ίδιου του προλεταριάτου ως υποτελούς τάξης μέσα στα όρια του καπιταλιστικού συστήματος και την μετατροπή του σε συλλογικό υποκείμενο του ριζοσπαστικού μετασχηματισμού της κοινωνίας.

Επιπλέον, οι απολογητές της νέας κομμουνιστικής θεωρίας διαπράττουν το ίδιο σφάλμα όταν ερμηνεύουν την ουσιαστική απονομιμοποίηση της μισθολογικής διεκδίκησης που έχει επέλθει μέσα στο παγκοσμιοποιημένο οικονομικό περιβάλλον ως αρχή του τέλους για τα προτάγματα που εμπνέονται από την παράδοση του «ριζοσπαστικού δημοκρατισμού». Κι αυτό διότι η απαίτηση για καλύτερο μισθό ποτέ δεν αποτέλεσε αναπόσπαστο τμήμα του αντισυστημικού απελευθερωτικού προτάγματος. Ακόμη κι όταν οι αναρχικές εργατικές ενώσεις στην Ισπανία, την Ιταλία και αλλού οργάνωναν μαχητικές απεργίες απαιτώντας αυξήσεις στους μισθούς, βελτίωση των συνθηκών εργασίας, κλπ., αυτές είχαν τον χαρακτήρα συμπληρωματικών ή προπαρασκευαστικών δράσεων που είχαν σκοπό να προετοιμάσουν το μαζικό κίνημα για την στιγμή της τελικής αναμέτρησης με το σύστημα, την στιγμή της αποκαθήλωσης των καπιταλιστών και της επικράτησης της προλεταριακής αντιεξουσίας. Αν η παρούσα συστημική συγκυρία καθιστά ανέφικτη την εκπλήρωση των μισθολογικών αιτημάτων, αυτό σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να εκληφθεί ως ένδειξη της παρακμής του απελευθερωτικού δημοκρατικού προτάγματος, αλλά αντίθετα σηματοδοτεί την μη-αναστρέψιμη χρεοκοπία του ρεφορμισμού που συνδεόταν με το μοντέλο ενσωμάτωσης των ετεροκαθοριζόμενων κοινωνικών στρωμάτων μέσω της θεσμοποιημένης συνδιαχείρισης. Και στις δύο περιπτώσεις, ο καθοριστικός παράγοντας δεν είναι η αντικειμενική θέση του προλεταριάτου μέσα στο σύστημα της διεθνοποιημένης οικονομίας της αγοράς, αλλά ο συγκερασμός του μαζικού κινήματος «από τα κάτω» με ένα ελευθεριακό απελευθερωτικό πρόταγμα που τοποθετείται ευθέως απέναντι στο σύστημα και αμφισβητεί καθολικά την κυριαρχία του ως ετερόνομης ιεραρχικής ολότητας αντιπροτείνοντας μια διαφορετική, ακρατική μορφή κοινωνικής οργάνωσης.

Σε ότι αφορά την απόρριψη της οργανωμένης παραγωγής και ενός οικονομικού μοντέλου βασισμένου στην ανταλλαγή από τον Ασταριάν και τους συνοδοιπόρους του, μπορεί κανείς να πει ότι υπάρχουν δύο τρόποι για να επιλυθεί το ζήτημα της κατάλυσης των ιεραρχικές κοινωνικών δομών και σχέσεων. Ο πρώτος είναι η ορθολογική, αμεσοδημοκρατική οργάνωση της κοινωνίας σε όλα τα επίπεδα που θα κατανέμει ισομερώς όλες τις μορφές δύναμης ανάμεσα στους πολίτες και θα δημιουργεί οριζόντιες σχέσεις αλληλεξάρτησης και συλλογικής στήριξης ανάμεσα στους πολίτες της μελλοντικής κοινωνίας. Ο δεύτερος τρόπος είναι να εξαλείψουμε την ίδια την κοινωνία, να καταργήσουμε τις οργανωμένες κοινωνικές σχέσεις γενικώς, να απονομιμοποιήσουμε την έννοια της κοινότητας, την έννοια της αλληλεγγύης και της αμοιβαίας στήριξης ανάμεσα στους ανθρώπους. Αν δεν υπάρχει κοινωνία, δεν υφίσταται ζήτημα ορθολογικής οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων. Ο Ασταριάν επιλέγει τον δεύτερο τρόπο καταλύοντας κάθε μόνιμο δεσμό αλληλεξάρτησης, επιχειρηματολογώντας υπέρ μιας μη-κοινωνίας χαλαρά συνδεδεμένων μεταξύ τους ατόμων που το καθένα απ’ αυτά θα υπακούει μόνο στα ατομικά εγωιστικά ένστικτα του. Όπως γράφει στην «Δραστηριότητα Κρίσης», «…στον κομμουνισμό, τίποτε δεν θα παράγεται εάν τα άτομα που συμμετέχουν σ’ αυτή τη δραστηριότητα δε βρίσκουν σ’ αυτό την ικανοποίηση της προσωπικής τους ευχαρίστησης».[xxxii]

Σίγουρα, οι δημοκρατικά εκφρασμένες, συλλογικές και ατομικές ανάγκες που θα κληθεί να ικανοποιήσει το οικονομικό μοντέλο μιας μελλοντικής αυτοδιευθυνόμενης κοινωνίας, θα είναι εντελώς διαφορετικές από τις σημερινές. Ωστόσο, υπάρχουν ανάγκες, ακόμη και ατομικές, που δεν μπορούν να εκπληρωθούν παρά μόνο μέσα από συλλογική προσπάθεια. Η συμφιλίωση του ατομικού με το συλλογικό συμφέρον γίνεται δυνατή μόνο μέσα από την εγκαθίδρυση αυτοδύναμων και αυτοδιευθυνόμενων συνομοσπονδιακών θεσμών στη σφαίρα της οικονομίας, που θα εξασφαλίζουν την ισοκατανομή της οικονομικής δύναμης, δηλαδή την οικονομική δημοκρατία, και θα δημιουργούν τις προϋποθέσεις για μια αξιοποίηση των κοινωνικοποιημένων μέσων παραγωγής στην υπηρεσία της αυτόνομης κοινωνίας που αμφίδρομα αλληλεπιδρά με τα άτομα που την απαρτίζουν στην επίτευξη της ατομικής αυτονομίας τους, η οποία ωστόσο δεν νοείται ξεχωριστά από την αυτονομία της συλλογικότητας στην οποία ανήκουν. Δηλαδή, έχουμε εδώ να κάνουμε με τον καθορισμό του τρόπου μέσα από τον οποίο οι συστρατευόμενοι κοινωνικοί πόροι θα βοηθήσουν το άτομο να επιτύχει σκοπούς που συνδέονται τόσο με την ατομική του όσο και με την συλλογική ελευθερία και αυτονομία, που σε αυτή την περίπτωση παίρνουν την μορφή μιας επέκτασης και εμβάθυνσης της ατομικής αυτονομίας. Το «ευγενές» χάος που συνθέτει την μετεπαναστατική κοινωνία της κομμουνιστικοποίησης, η ρευστότητα και η ασυνέχεια, η έλλειψη μόνιμων συλλογικών θεσμών και η απουσία δέσμευσης σε οτιδήποτε κοινό πέρα από την κατευθυντήρια αρχή της «προσωπικής ευχαρίστησης» (όπως διαφαίνεται από το παράδειγμα με το σπίτι που παραθέτει ο Ασταριάν στο κείμενο του)[xxxiii], δεν είναι παρά μια επίθεση ενάντια στην ίδια την έννοια της κοινωνίας. Εξάλλου, το κύριο πρόβλημα στο οποίο καλείται να πάρει θέση κάθε ελευθεριακός / αναρχικός στοχαστής δεν είναι η ανεύρεση τρόπων για την κατάλυση κάθε μόνιμου κοινωνικού δεσμού, αλλά η οργάνωση της κοινωνίας κατά τέτοιον τρόπο ώστε η εξάλειψη των εξουσιαστικών δομών και σχέσεων να συμβαδίζει με τη διατήρηση των διανοητικών και υλικών ωφελημάτων, εν ολίγοις των θετικών πλευρών της πολιτισμικής εξέλιξης της ανθρωπότητας.

Απορρίπτοντας συνολικά κάθε έννοια ανταλλαγής και παραγωγής, η κομμουνιστικοποίηση στερεί την αυτόνομη, ακρατική κοινωνία τόσο από τα αναγκαία μέσα αυτοσυντήρησης που θα την καταστήσουν βιώσιμη, με την μορφή μόνιμων οικονομικών θεσμών που θα λειτουργούν στη βάση της ισοκατανομής της οικονομικής δύναμης, της αμοιβαίας στήριξης και της αλληλεξάρτησης, αλλά και από τα μέσα επίλυσης των βιοποριστικών προβλημάτων εκείνων των κοινωνικών στρωμάτων που ενδεχομένως θα είχαν κάθε συμφέρον να ταχθούν στο πλευρό ενός αντισυστημικού κινήματος που θα παλεύει για την μετάβαση σε μια κοινωνία χωρίς ιεραρχίες και θεσμισμένες συγκεντρώσεις δύναμης.

[i] Έγραφε ο Λαφάργκ: «Αντί να επωφεληθούν απ’ αυτές τις στιγμές της κρίσης και να επιτύχουν γενική διανομή των προϊόντων μέσα σε μια παγκόσμια γιορτή, οι εργάτες πεθαίνοντας απ’ την πείνα, πάνε να χτυπήσουν με τα κεφάλια τους την πόρτα της φάμπρικας. Με πρόσωπα πελιδνά, σώματα σκελετωμένα και αξιοθρήνητες παρακλήσεις, πολιορκούν τους εργοστασιάρχες: ‘Καλέ μας κύριε Σαγκό, γλυκύτατε κύριε Σνάιντερ, δώστε μας δουλειά. Δεν μας βασανίζει η πείνα, αλλά το πάθος μας για τη δουλειά!’». Στο Paul Lafargue, Το Δικαίωμα στην Τεμπελιά (Εκδόσεις «Το Ποντίκι», 1998) σελ. 32-33.

[ii] «Αυτές οι ατομικές και κοινωνικές αθλιότητες, όσο μεγάλες και αναρίθμητες κι αν είναι, όσο ατέρμονες κι αν φαίνονται, θα χαθούν σαν τσακάλια και ύαινες όταν εμφανίζεται το λιοντάρι, όταν θα πει το προλεταριάτο: ‘Το θέλω!’ Αλλά, για να αποχτήσει το προλεταριάτο συνείδηση της δύναμης του, πρέπει να τσαλαπατήσει τις προκαταλήψεις της χριστιανικής, οικονομίστικης φιλελεύθερης ηθικής. Πρέπει να επιστρέψει στα φυσικά του ένστικτα, να προκηρύξει τα δικαιώματα στην τεμπελιά, χίλιες φορές ευγενέστερα και ιερότερα από τα φθισικά Δικαιώματα του Ανθρώπου, μαγειρεμένα από δικηγόρους- μεταφυσικούς της αστικής επανάστασης. Να συγκατατεθεί σε μιαν εργασία που να μην υπερβαίνει τις τρεις ώρες ημερησίως, και να τεμπελιάζει και να ευωχείται όλη την υπόλοιπη μέρα και νύχτα». Στο ίδιο, σελ. 35.

[iii] «Η τρέχουσα κρίση θέτει το ζήτημα του ποια θα μπορούσε να είναι μια επαναστατική διέξοδος από την κρίση. Η κρίση, είναι γενικά το αμόνι στο οποίο σφυρηλατείται η κομμουνιστική θεωρία, η οποία έχει την ιδιαιτερότητα να μην είναι ούτε πολιτική ούτε οικονομική επιστήμη, ούτε φιλοσοφία, αλλά μια κατηγορία από μόνη της». Στο Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση(Blaumachen & Rioters, 2011) σελ. 2.

[iv] Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση, σελ. 8.

[v] Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση, σελ.4.

[vi] Με βάση τις παραπάνω παρατηρήσεις για τον εκφυλισμένο χαρακτήρα της σύγχρονης αριστερής διανόησης, δεν θα πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι σε επιστολή συμπαράστασης που απέστειλε ο διάσημος μετα-μαρξιστής φιλόσοφος Σλαβόι Ζίζεκ προς τους «εξεγερμένους» της πλατείας Συντάγματος, λίγο πολύ δήλωσε άγνοια ως προς τους τρόπους με τους οποίους θα μπορούσε να βοηθήσει και να φανεί χρήσιμος στο κίνημα, περιορίζοντας την «επαναστατική» συνεισφορά του στη ευχή που εξέφρασε στο τέλος να μπορέσει το κίνημα «…να βγάλει κάποια άκρη!». Το πλήρες κείμενο στο, http://leftg700.blogspot.com/2011/06/blog-post.html.

[vii] Ένα χαρακτηριστικό δείγμα των «αισιόδοξων πραγματειών» είναι τα κείμενα, Κώστας Δουζίνας, ‘Το Πλήθος στην Πλατεία και στο Κέντρο το Πολιτικών Εξελίξεων’ (The Multitude in the Square and at the Centre of Political Developments)’,http://enthemata.wordpress.com/2011/06/05/douzinas-2/ και Nikos Sotirakopoulos, ‘The rise of the Greek Multitude (and why we need to move a step beyond)’, Journalof Critical Globalization Studies,http://www.criticalglobalisation.com/blogs/nikoss_rise_of_greek_multitude.html.

[viii] Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση, σελ. 9.

[ix] Giampaolo Pansa, Στη Μαύρη Λίστα της Φίατ, στο Autonomia (Λέσχη Κατασκόπων του 21^ου Αιώνα, 2010) σελ. 42-3.

[x] Γράφει ο Bifo σχετικά: «Αυτές οι [μαχητικές προλεταριακές] ομάδες έδρασαν στα εργοστάσια, στα σχολεία και σε τοπικό επίπεδο (προωθώντας πολιτικές απεργίες, καταλήψεις σχολείων, φοιτητικές αντικυβερνητικές διαδηλώσεις και καταλήψεις άδειων σπιτιών από άστεγους προλετάριους, κυρίως στη Ρώμη και το Μιλάνο). Κρατούσαν μια στάση αντιπαράθεσης απέναντι στο ιταλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο έπειτα από δεκαετίες σταλινικής αφοσίωσης προσλάμβανε τα χαρακτηριστικά ενός σοσιαλδημοκρατικού κόμματος που καταδίκαζε τις πιο ριζοσπαστικές διαδηλώσεις εργατών και φοιτητών στο όνομα της ενότητας με τους μεσοαστούς και στο όνομα μιας πολιτικής της νομιμότητας και του σεβασμού απέναντι στις θεμελιώδεις αρχές της καπιταλιστικής τάξης πραγμάτων. Αυτή η αντιπαράθεση είχε ήδη εκδηλωθεί το 1968, όταν το ΚΚΙ δέχτηκε κριτική και παραγκωνίστηκε από το φοιτητικό κίνημα. Και ξανά το 1969, όταν οι δυναμικοί αγώνες μέσα στα εργοστάσια συνάντησαν τις αντιστάσεις του ΚΚΙ». Bifo, Ανατομία της Αυτονομίας, στοAutonomia, σελ. 168-9.

[xi] «Σε τούτο τον σκληρό δρόμο, κατάχτησε [η CGT] τη συνείδηση και την πείρα. Έμαθε να χτίζει τις ανεξάρτητες οργανώσεις της και συγκρότησε – γενιά με γενιά – τα δικά της στελέχη, χωρίς τα οποία καμιά τάξη στην ιστορία δεν μπόρεσε να παλαίψει με επιτυχία. […] Ο μηχανισμός της CGT είναι τα συνδικάτα σας και τα συνδικαλιστικά τμήματα, οι εκπρόσωποι του προσωπικού ή των εργοστασιακών επιτροπών, οι τοπικές και περιφερειακές σας ενώσεις, οι βιομηχανικές σας ομοσπονδίες και η συνομοσπονδία σας. Τα συμβούλια και τα γραφεία που εκλέγονται δημοκρατικά σύμφωνα με τα καταστατικά, για να τα καθοδηγούν. Οι δεκάδες και δεκάδες χιλιάδες αφοσιωμένοι και έμπειροι αγωνιστές με υπευθυνότητες σε όλα τα επίπεδα, χάρη στους οποίους η CGT υπάρχει και μπορεί να εκπληρώνει το ρόλο της». Με αυτά τα αυτάρεσκα λόγια περιέγραψε ο γενικός γραμματέας της κομμουνιστικής εργατικής ομοσπονδίας C.G.T. τη σχέση του επίσημου συνδικαλισμού με τις μάζες των Γάλλων εργατών. Στο Henri Krasucki, Τα Συνδικάτα και η Πάλη των Τάξεων(Εκδόσεις Μνήμη, 1981) σελ. 64.

[xii] Οι Ερυθρές Ταξιαρχίες αναμφίβολα ήταν μια τέτοια ομάδα που συνδύαζε την απαρέγκλιτη πίστη στην αναγκαιότητα μιας επαναστατικής εργατικής εμπροσθοφυλακής (βασική έννοια της λενινιστικής ορθοδοξίας) με τις πιο προωθημένες μορφές πάλης ενάντια στο κεφάλαιο. Ειδικά στα πρώιμα στάδια της δράσης τους, προτού κάνουν το άλμα στον ανταρτοπόλεμο, οι Ταξιαρχίες διεξήγαγαν μια εκστρατεία οργανωμένης προλεταριακής αντιβίας εστιασμένη ενάντια στους φυσικούς εκπροσώπους της κυριαρχίας του κεφαλαίου (εργοδότες, επιστάτες, κλπ.).

[xiii] «Παλιοί καλοί καιροί, καλοί καιροί όταν ο Λένιν μπορούσε να συλλαμβάνει μαζί ‘Σοβιέτ και ατμομηχανή’, ‘Σοβιέτ και εξηλεκτρισμό’. Όχι, συνάφεια και συμβιβασμός δεν υπάρχουν πια. Το κεφάλαιο έχει εξαπολύσει καταπάνω μας την ίδια την ατμομηχανή». Toni Negri, Κυριαρχία και Σαμποτάζ (Κομμούνα, 1986) σελ. 77.

[xiv] Toni Negri, Κυριαρχία και Σαμποτάζ, σελ. 85.

[xv] «Ο στόχος, ο σκοπός της διαδικασίας αυτοαξιοποίησης είναι η συνολική απελευθέρωση της ζωντανής εργασίας στην παραγωγή και στην αναπαραγωγή, είναι η ολοκληρωτική χρήση του πλούτου υπέρ της συλλογικής ελευθερίας. Είναι δηλαδή κάτι περισσότερο από την άρνηση της εργασίας που οπωσδήποτε καλύπτει ένα βασικό μέρος της μετάβασης, χαρακτηρίζει τη διαλεκτική της, καθορίζει τη νομοθεσία της. Η άρνηση της εργασίας λοιπόν είναι μια ακόμη στιγμή της διαδικασίας αυτοαξιοποίησης στην καταστρεπτική σχέση της με τον νόμο της αξίας, είναι η κρίση του, η υποχρέωση της παραγωγικής εργασίας για όλη την κοινωνία. Ότι στην κοινωνία που βασίζεται στην αυτοαξιοποίηση όλοι θα πρέπει να δουλεύουν, στη φάση της μετάβασης, είναι ένας νόμος που σχετίζεται με την άρνηση της εργασίας ακριβώς όπως συσχετίζεται με τον προγραμματισμό της ελάττωσης του ωραρίου εργασίας, της αναγκαστικής εργασίας στην αναπαραγωγή και στη μεταποίηση. Η αναγνώριση αυτού του νόμου της άρνησης της εργασίας σημαίνει ότι κατανοήθηκε σαν περιεχόμενο της διαδικασίας μετάβασης κι όχι σαν τελικός σκοπός της διαδικασίας αυτοαξιοποίησης, σημαίνει ότι δεν φενακίζεται, αλλά καθορίζεται μέσα στην πάλη των τάξεων στην ειδική εποικοδομητική λειτουργία του». Toni Negri, Κυριαρχία και Σαμποτάζ, σελ. 85-6.

[xvi] «Κάθε φορά που σπάω τα φράγματα της καπιταλιστικής αξιοποίησης, ιδιοποιούμαι έναν άλλο χώρο της εργατικής αξιοποίησης. Για το προλεταριάτο δεν υπάρχει κενό. Κάθε χώρος που εγκαταλείπει ο αντίπαλος καταλαμβάνεται, γεμίζεται, ιδιοποιείται, καλύπτεται από μια επεκτατική δύναμη που δεν έχει όρια. Η σχέση με το κεφάλαιο δεν έχει δεσμούς αντιστοιχίας: το νικά για να το αντικαταστήσει». Toni Negri, Κυριαρχία και Σαμποτάζ, σελ. 71.

[xvii] Toni Negri, Κυριαρχία και Σαμποτάζ, σελ. 71.

[xviii] Όπως θα δήλωνε αργότερα ο Νέγκρι στους ανακριτές του, σε μια προσπάθεια να σκιαγραφήσει τις βασικές παραμέτρους της στρατηγικής του κινήματος της Αυτονομίας, «…το θεμελιώδες ζήτημα είναι αυτό της αποσταθεροποίησης του πολιτικού συστήματος μέσω της αποδιάρθρωσης του κοινωνικού συστήματος εκμετάλλευσης. Μιλάω για μια επαναστατική διαδικασία που την εννοώ ως μια υλική διαδικασία που τσακίζει την κυριαρχία της καπιταλιστικής μηχανής και ταυτόχρονα λειτουργεί υπέρ των βασικών αναγκών του προλεταριάτου (αυτό-αξιοποίηση)». Στο Η Ανάκριση του Νέγκρι, Autonomia (Λέσχη Κατασκόπων του 21^ου Αιώνα, 2010) σελ. 223-4.

[xix] Το κομβικό σημείο που καθόρισε αρνητικά τις προοπτικές για την περαιτέρω εξέλιξη του κινήματος της Αυτονομίας ήταν το Συνέδριο που οργάνωσε το κίνημα της Μπολόνια στα τέλη Σεπτεμβρίου του 1977. Ο Bifo αναφέρει σχετικά στο εξαιρετικό κείμενο του: «Στο Συνέδριο μπορούσαν να συγκεντρωθούν όλες οι συνιστώσες του Κινήματος στην Ιταλία, παρέα με όλους τους Ευρωπαίους θεωρητικούς ή τις πολιτικές ομάδες που εστίαζαν το ενδιαφέρον τους στην επανάσταση στην Ιταλία, θεωρώντας την προπομπό μελλοντικών εξελίξεων. Το Συνέδριο του Σεπτεμβρίου ήταν η μεγάλη ευκαιρία του Κινήματος – που ωστόσο χάθηκε – να ξεπεράσει τις αμιγώς αρνητικές και καταστροφικές του τάσεις και να συγκροτήσει ένα πρόγραμμα για την αυτόνομη οργάνωση μιας πραγματικής κοινωνίας ενάντια στο Κράτος, μια αυτόνομη οργάνωση όλων των κοινωνικών, διανοητικών και παραγωγικών δυνάμεων που θα μπορούσαν να κάνουν εφικτή τη σταδιακή απελευθέρωση από τη μισθωτή εργασία. Δυστυχώς, το Συνέδριο μετατράπηκε σε συγκέντρωση ενάντια στην καταστολή, και αυτό υποβίβασε κατά πολύ τη θεωρητική σημασία και τις δυνατότητες εκείνης της περιόδου. Μολαταύτα, 70.000 άνθρωποι ήταν παρόντες στο Συνέδριο και ολόκληρο το ιταλικό προλεταριάτο (όπως και πάμπολλοι διανοούμενοι από όλη την Ευρώπη) είχαν την προσοχή τους στραμμένη εκεί. Όμως η συγκέντρωση κατέληξε χωρίς κανένα πρόγραμμα, χωρίς καμία προοπτική για το μέλλον, χωρίς κανένα βήμα μπροστά για το Κίνημα. Αντ’ αυτού, περιορίστηκε σε ομιλίες και συζητήσεις για την καταστολή και τον καθορισμό, με αρνητικούς όρους των αντιδράσεων. Έτσι, μια μεγάλη σε διάρκεια κρίση άρχισε για το Κίνημα, μια κρίση που έφερε τη διάλυση, την αποδιοργάνωση και πάνω απ’ όλα την απουσία προοπτικών». Στο Bifo, σελ. 182. Θα έλεγε κανείς ότι οι Ιταλοί αγωνιστές πλήρωσαν το τίμημα για την εμπιστοσύνη που έδειξαν στους θεωρητικούς της αποσύνθεσης του επαναστατικού προτάγματος. Άλλωστε, ήταν η μαζική κάθοδος των Γάλλων μεταμοντέρνων διανοουμένων στο Συνέδριο του ‘77, που σφράγισε τις τύχες του κινήματος της Αυτονομίας.

[xx] Bifo, Ανατομία της Αυτονομίας, στο Autonomia, σελ. 179.

[xxi] http://www.anti-caste.org/bangladeshi-garment-workers/.

[xxii] Είναι φανερό ότι οι κεφαλαιούχοι της βιομηχανίας υφασμάτων αντιλαμβάνονται τον ρόλο τους ως αυτόν μιας ασυγκράτητης επιχειρηματικής πρωτοπορίας. Στην επίσημη ιστοσελίδα της Ένωσης Κατασκευαστών και Εξαγωγέων Υφασμάτων του Μπαγκλαντές διαβάζουμε ότι: «Στον τομέα της εκβιομηχάνισης η βιομηχανία υφασμάτων είναι ένα πολλά υποσχόμενο βήμα. Έχει δώσει ευκαιρία για εργασία σε εκατομμύρια ανέργους, ειδικά στις αναρίθμητες αμόρφωτες γυναίκες της χώρας. Έχει να επιδείξει μια σημαντική συνεισφορά στο εισόδημα του Μπαγκλαντές από τον τομέα των εξαγωγών». Στο, http://www.bgmea.com.bd/home/pages/AboutGarmentsIndustry.

[xxiii] Τα κλωστοϋφαντουργικά εργοστάσια του Μπαγκλαντές κατασκευάζουν σε εξευτελιστικές τιμές είδη ένδυσης για λογαριασμό μεγάλων πολυεθνικών αλυσίδων όπως είναι η Tesco, H & M, GAP, Walmart, Zara, κλπ. Στο, http://partisan-news.blogspot.com/2010/06/riots-in-bangladesh.html.

[xxiv] Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση, σελ. 8.

[xxv] Με αυτόν τον τρόπο περιγράφει την επανάσταση ένας ακόμη θεωρητικός της κομμουνιστικοποίησης, ο Ρολάν Σιμόν. Πιο συγκεκριμένα γράφει στο τελευταίο τεύχος του περιοδικού Blaumachen: «…η αγοραπωλησία της εργασιακής δύναμης έστω και με ‘ανορθόδοξες’ μορφές, η ανταλλαγή, κάποιες μορφές στοιχειώδους κοινωνικής πρόνοιας οργανωμένης από κράτη, ή άλλες θεσμικές ανασυνθέσεις – βρίσκονται πάντα εκεί μέσα στην κατ’ εξοχήν καταστροφική κατάσταση (καταστροφική με την έννοια ότι τίποτα δεν ριζώνει για να συγκροτήσει σύστημα) την οποία αποτελεί η επανάσταση». Στο Roland Simon, Η Τωρινή Στιγμή, Blaumachen, Καλοκαίρι 2011, σελ. 188.

[xxvi] Πράγματι, όταν ξέσπασε η επανάσταση η αναρχοσυνδικαλιστική C.N.T. ήδη αριθμούσε 1,5 εκατομμύριο μέλη στο δυναμικό της. Υπήρχαν δύο καθημερινές αναρχικές εφημερίδες σε Βαρκελώνη και Μαδρίτη με κυκλοφορία από 30 έως 50.000 φύλλα, ενώ οι αναρχικές πολιτικές επιθεωρήσεις και τα περιοδικά έφταναν σε πωλήσεις τα 70.000 κομμάτια. Το ζήτημα της μορφής και του περιεχομένου της Κοινωνικής Επανάστασης βρισκόταν μονίμως στην ημερήσια διάταξη των γενικών συνελεύσεων των εργατικών σωματείων, στην θεματολογία των εφημερίδων και των αναρχικών περιοδικών. Η αντισυστημική συνείδηση και η αυτοτέλεια της εργατικής τάξης είχαν καλλιεργηθεί μέσα από δεκαετίες σκληρής Κοινωνικής Πάλης και την επανειλημμένη χρήση της τακτικής της άμεσης δράσης, μέσα από την οποία οι εργάτες συσσώρευσαν πολύτιμη εμπειρία αναφορικά με το πώς θα μπορούσαν οι ίδιοι να διαχειριστούν τις υποθέσεις τους. Στο Deirdre Hogan, Industrial Collectivization during the Spanish Revolution, http://libcom.org/library/industrial-collectivisation-spanish-revolution-hogan. Ο αναρχικός ακτιβιστής και μέλος της C.N.T. Γκαστόν Λεβάλ, υπερθεματίζει αναφορικά με τον σημαντικό ρόλο που έπαιξε για την εγκαθίδρυση θεσμών επαναστατικού εργατικού ελέγχου πάνω σε πολλούς τομείς της βιομηχανίας, η εξοικείωση των αναρχικών εργατών με την ιδέα της επανάστασης και η επίγνωση που είχαν του πώς να φέρουν σε πέρας την κολεκτιβοποίηση της βιομηχανίας, ως αναγκαίας συνθήκης για την εισαγωγή του ελευθεριακού σοσιαλισμού. Γράφοντας για την κατάληψη και την αναδιοργάνωση των σιδηροδρόμων από τους εξεγερμένους εργάτες παρατηρεί: «Όλα αυτά επιτεύχθηκαν αποκλειστικά χάρη στην πρωτοβουλία του Συνδικάτου και των στρατευμένων μελών της C.N.T. Αυτοί της [σοσιαλιστικής] U.G.T., στην οποία κυριαρχούσε το διοικητικό προσωπικό, είχαν παραμείνει παθητικοί. Συνηθισμένοι να περιμένουν για διαταγές από τα πάνω, περίμεναν. Όταν είδαν ότι ούτε διαταγές, ούτε κόντρα διαταγές ερχόντουσαν, και οι σύντροφοι μας συνέχισαν να προχωρούν μπροστά, απλώς ακολούθησαν την ισχυρή παλλίροια που παρέσυρε μαζί της τους περισσότερους από αυτούς». Στο Gaston Leval,Collectives in the Spanish Revolution (Free Press, 1975) σελ. 254.

[xxvii] Τάκης Φωτόπουλος, Για Μια Δημοκρατική Αντίληψη της Επιστήμης και της Τεχνολογίας,http://www.inclusivedemocracy.org/fotopoulos/greek/grdn/dhmokratikh_episthmhs_texnologias_teyxos_3.htm.

[xxviii] T. Fotopoulos, Class Divisions Today,http://www.democracynature.org/vol6/takis_class.htm.

[xxix] T. Fotopoulos, Class Divisions Today,http://www.democracynature.org/vol6/takis_class.htm

[xxx] Τάκης Φωτόπουλος, Για Μια Δημοκρατική Αντίληψη της Επιστήμης και της Τεχνολογίας,http://www.inclusivedemocracy.org/fotopoulos/greek/grdn/dhmokratikh_episthmhs_texnologias_teyxos_3.htm.

[xxxi] Στο Woland, Η παραγωγή και αναπαραγωγή του κεφαλαίου: η αντίφαση που ορίζει λογικά και ιστορικά το κεφάλαιο, Blaumachen, σελ. 48.

[xxxii] Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση, σελ. 29.

[xxxiii] Bruno Astarian, Δραστηριότητα Κρίσης και Κομμουνιστικοποίηση, σελ. 24.

ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΑΜΑΝΤΕΟ ΜΠΟΡΝΤΙΓΚΑ

2011-12-12T23:05:00.000-08:00

http://engymo.wordpress.com/2011/12/06/%CF%87%CF%81%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BF-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%B1%CE%BC%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B5%CE%BF-%CE%BC%CF%80%CE%BF%CF%81%CE%BD%CF%84%CE%B9%CE%B3%CE%BA%CE%B1/

Παρουσιάζουμε ένα εκτενές χρονολόγιο της πολιτικής δραστηριότητας του ηγέτη της Ιταλικής Κομμουνιστικής Αριστεράς Αμαντέο Μπορντίγκα.

Η μετάφραση έγινε από την εργασία του AGUSTÍN GUILLAMÓN, CRONOLOGIA DEBORDIGA. Λόγω του μεγάλου μεγέθους του κειμένου το επισυνάπτουμε σε αρχείο.

chronbord.gr

ΟΜΙΛΙΕΣ ΚΑΙ ΒΙΝΤΕΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

2011-12-11T22:46:00.001-08:00

ΚΕΙΜΕΝΑ, ΟΜΙΛΙΕΣ ΚΑΙ ΒΙΝΤΕΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ
http://www.ilhs.tuc.gr/gr/videos.htm
http://www.ilhs.tuc.gr/gr/omilies.htm

Σεμινάριο Γενικού Τμήματος, «Είναι ο ανθρώπινος νους ένας ηλεκτρονικός υπολογιστής;». Οι κυρίαρχες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της σχέσης νου-σώματος και η αναλογία νου-υπολογιστή (Χανιά - 2/12/2011)
Δ. Πατέλης. Πρόλογος.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:      3Mb - διάρκεια:   8 λεπτά), online streaming
Γ. Κακαρίνος. Είναι ο ανθρώπινος νους ένας ηλεκτρονικός υπολογιστής;
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   17 Mb - διάρκεια: 50 λεπτά), online streaming
Γ. Κακαρίνος. Είναι ο ανθρώπινος νους ένας ηλεκτρονικός υπολογιστής; Συζήτηση, μέρος 1ο.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   21 Mb - διάρκεια: 60 λεπτά), online streaming
Γ. Κακαρίνος. Είναι ο ανθρώπινος νους ένας ηλεκτρονικός υπολογιστής; Συζήτηση, μέρος 2ο.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   21 Mb - διάρκεια: 60 λεπτά), online streaming

Ομιλία σε εκδήλωση της Κ.Ο.Α., (Ρέθυμνο - 1/12/2011)
Δ. Πατέλης. Η κρίση και η επιτακτική ανάγκη παλλαϊκού μετωπικού αγώνα.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   12 Mb - διάρκεια: 33 λεπτά), online streaming

Ομιλία στην ημερίδα συζητήσεων για την κρίση που διοργανώνει το Σ.Ε.Κ., με τίτλο: «Κρίση - Αντίσταση - Επανάσταση» (ενάντια στη χρεοκοπία, διαγραφή του χρέους και εργατικός έλεγχος). (Χανιά - 12/11/2011)
1η συζήτηση: «Ο Μαρξ και η οικονομική κρίση»
Δ. Πατέλης. Για τον χαρακτήρα της εποχής και της κρίσης.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   7 Mb - διάρκεια: 20 λεπτά), online streaming
Δ. Πατέλης. Για τον χαρακτήρα της εποχής και της κρίσης. Απαντήσεις.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   4 Mb - διάρκεια: 13 λεπτά), online streaming

Δ. Πατέλης. Παρέμβαση στην εκδήλωση «Κοινωνικός πόλεμος, νομιμότητα και ανομία» (Χανιά - 2/10/2011)
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   13 Mb - διάρκεια: 37 λεπτά), online streaming

Ομιλία - συζήτηση στην εκδήλωση των συλλόγων φοιτητών Ιατρικής, Βιολογικού και Φυσικού του Πανεπιστημίου Κρήτης, με θέμα: "Γνώση, παιδεία, κοινωνία και κρίση".
(Ηράκλειο - 19/09/2011)
Δ. Πατέλης. Γνώση, παιδεία, κοινωνία και κρίση.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 20 Mb - διάρκεια: 60 λεπτά), online streaming
Δ. Πατέλης. Γνώση, παιδεία, κοινωνία και κρίση. Τοποθετήσεις, απαντήσεις .
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 13 Mb - διάρκεια: 38 λεπτά), online streaming
Δ. Πατέλης. Γνώση, παιδεία, κοινωνία και κρίση. Κλείσιμο .
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 10 Mb - διάρκεια: 28 λεπτά), online streaming

Δ. Πατέλης. Ομιλία περί Νέου Νόμου Πλαισίου για τα ΑΕΙ στη Γενική Συνέλευση του Γενικού Τμήματος του Πολυτεχνείου Κρήτης. (Χανιά - 25/08/2011)
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 5 Mb - διάρκεια: 16 λεπτά), online streaming

Δ. Πατέλης. Κρίση, χρέος και καταστροφή. Αδιέξοδα και προοπτικές. (Πλατεία της αγοράς, Χανιά - 16/06/2011)
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   9 Mb - διάρκεια: 27 λεπτά), online streaming
Δ. Πατέλης. Κρίση, χρέος και καταστροφή. Αδιέξοδα και προοπτικές. Κλείσιμο .
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   2 Mb - διάρκεια:   7 λεπτά), online streaming

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 15/12/2010)
Δ. Πατέλης. Το κατοχικό πανεπιστήμιο της αγοράς και η αναγκαιότητα του μετώπου παιδείας-εργασίας.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 33 Mb - διάρκεια: 93 λεπτά), online streaming
Δ. Πατέλης. Το κατοχικό πανεπιστήμιο της αγοράς και η αναγκαιότητα του μετώπου παιδείας-εργασίας. Τοποθετήσεις .
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 10 Mb - διάρκεια: 27 λεπτά), online streaming
23ο ΔΙΕΘΝΕΣ ΣYNEΔPIO ΦIΛOΣOΦIAΣ ΜΕ ΘEMA: «ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ» (Βουλιαγμένη - 17/07/2011 με 22/07/2011)
Δ. Πατέλης. Ανάγκη νέας σύνθεσης-επαναστατικοποίησης της πολιτικής οικονομίας. (Βουλιαγμένη - 21/07/2011)
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 10 Mb - διάρκεια: 28 λεπτά), online streaming
Δ. Πατέλης. Ανάγκη νέας σύνθεσης-επαναστατικοποίησης της πολιτικής οικονομίας. Απαντήσεις σε ερωτήσεις .
Download mp3  (μέγεθος αρχείου:   8 Mb - διάρκεια: 22 λεπτά), online streaming

Δ. Πατέλης. Κοινωνικο-Φιλοσοφική Θεώρηση της Τεχνολογίας. Κοινωνία – Τεχνολογία – Φύση.
Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος υπό το πρίσμα της «Λογικής της Ιστορίας» (Χανιά, Πολυτεχνείο Κρήτης, 2010)

Δ. Πατέλης. Διαλέξεις Εισαγωγής στη Φιλοσοφία (με έμφαση στην παιδεία) (Αθήνα, ΠΑΤΕΣ-ΣΕΛΕΤΕ, 1997-1998)

Δ. Πατέλης. Διαλέξεις Ψυχολογίας (Αθήνα, Σχολή Ικάρων, 1995-1996)

Φιλοσοφία της επιστήμης: Διάλεξη 5η. (Χανιά - 30/10/2009)
Δ. Πατέλης. Φιλοσοφία της επιστήμης: Διάλεξη 5η.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 10 Mb - διάρκεια: 44 λεπτά)

Συνέντευξη - συζήτηση στην εκπομπή "Ο κόσμος του παιδιού" του ραδιοφωνικού σταθμού "Ραδιομαρτυρία" με θέμα "Η παιδαγωγία". (Χανιά - 05/10/2009)
Δ. Πατέλης. Η παιδαγωγία.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 13 Mb - διάρκεια: 54 λεπτά)

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 30/09/2009)
Δ. Πατέλης. Δημοκρατία, αστικός κοινοβουλευτισμός και επαναστατικό κίνημα.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 6 Mb - διάρκεια: 49 λεπτά)
Ερωταποκρίσεις. Δημοκρατία, αστικός κοινοβουλευτισμός και επαναστατικό κίνημα.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 7 Mb - διάρκεια: 59 λεπτά)

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 20/08/2009)
Δ. Πατέλης. Εισαγωγή στη μέθοδο του ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ του Κ.Μαρξ.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 14 Mb - διάρκεια: 121 λεπτά)
Ερωταποκρίσεις. Εισαγωγή στη μέθοδο του ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ του Κ.Μαρξ.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 15 Mb - διάρκεια: 129 λεπτά)

Εκδήλωση της Κομμουνιστικής Οργάνωσης Ανασύνταξη (Κ.Ο.Α) την Κυριακή 25/1 στο Ρέθυμνο (Ρέθυμνο - 25/01/2009)
Αφίσα
Δ. Πατέλης. Οι ημέρες του Δεκέμβρη και η απάντηση του νεολαιίστικου κινήματος
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 14 Mb - διάρκεια: 40 λεπτά)
Τοποθετήσεις-Ερωτήσεις 1ο μέρος  (μέγεθος αρχείου: 11 Mb - διάρκεια: 30 λεπτά)
Απαντήσεις 1ο μέρος  (μέγεθος αρχείου: 8 Mb - διάρκεια: 24 λεπτά)
Τοποθετήσεις-Ερωτήσεις 2ο μέρος  (μέγεθος αρχείου: 10 Mb - διάρκεια: 28 λεπτά)
Απαντήσεις 2ο μέρος  (μέγεθος αρχείου: 8 Mb - διάρκεια: 24 λεπτά)

20ο  ΔΙΕΘΝΕΣ ΣYNEΔPIO ΦIΛOΣOΦIAΣ ΜΕ ΘEMA: «Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΜΕ ΤΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗ ΜΑΣ»
(Χανιά - 12/07/2008 με 19/07/2008)
Δ. Πατέλης. Περί της επικαιρότητας της ηρακλείτειας διαλεκτικής (Χανιά - 13/07/2008)
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 5 Mb - διάρκεια: 21 λεπτά)

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 07/11/2007)
Δελτίο τύπου και αφίσα
Δ. Πατέλης. Οκτωβριανή Επανάσταση: Οι αντιθέσεις του πρώιμου σοσιαλισμού και η κομμουνιστική προοπτικήDownload mp3  (μέγεθος αρχείου: 17 Mb - διάρκεια: 2 ώρες και 6 λεπτά)
Ερωταποκρίσεις. Οκτωβριανή Επανάσταση: Οι αντιθέσεις του πρώιμου σοσιαλισμού και η κομμουνιστική προοπτικήDownload mp3  (μέγεθος αρχείου: 15 Mb - διάρκεια: 1 ώρα και 44 λεπτά)

Ομιλία στην Ένωση Φυσικών. (Αργοστόλι - 16/12/2006)
Δ. Πατέλης. Επιστήμη και Θρησκεία ως μορφές κοινωνικής συνείδησης.Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 5 Mb - διάρκεια: 49 λεπτά)

Ομιλία στο Πνευματικό Κέντρο του Δήμου Αθηναίων. (Αθήνα - 07/12/2006)
Δ. Πατέλης. Διάνοια & Λόγος ως βαθμίδες του νοείν στη γνωστική διαδικασία.Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 5 Mb - διάρκεια: 1 ώρα και 2 λεπτά)
Δ. Πατέλης. Διάνοια & Λόγος ως βαθμίδες του νοείν στη γνωστική διαδικασία. Ερωταποκρίσεις.Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 4 Mb - διάρκεια: 37 λεπτά)

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 02/06/2006)
Δ. Πατέλης. Για μια κοινωνικοφιλοσοφική θεώρηση της παιδείας.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 5 Mb - διάρκεια: 1 ώρα)

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 15/11/2006)
Π. Παυλίδης. Γνώση και Εκπαίδευση στη Σύγχρονη Κεφαλαιοκρατία. Αντιθέσεις και Εναλλακτικές Προοπτικές.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 18 Mb - διάρκεια: 4 ώρες και 7 λεπτά)

Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - 04/11/2006)
Δ. Πατέλης. Η Επαναστατική Θεωρία τον 21ο Αιώνα.Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 17 Mb - διάρκεια: 3 ώρες και 35 λεπτά)
Ομιλία - συζήτηση στον Όμιλο για τη μελέτη της επαναστατικής θεωρίας. (Χανιά - Σεπτέμβριος 2005)
Β. Κόσελ. Περί Επαναστατικής Θεωρίας και Πράξης στην Πρώην ΕΣΣΔ.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 9 Mb - διάρκεια: 2ώρες και 32 λεπτά)
Διεθνές συνέδριο για τον Ιμπεριαλισμό (Αθήνα 31.3 - 1.4.2006)
Δ. Πατέλης. Για το σύγχρονο στάδιο της παγκόσμιας κεφαλαιοκρατίας.
Download mp3  (μέγεθος αρχείου: 1 Mb - διάρκεια: 17 λεπτά)

Υπάρχει διέξοδος από την κρίση;Συνέντευξη του Δημήτρη Πατέλη σε κρητικά Μ.Μ.Ε. (Χανιά, 12/11/2011)

Συνέντευξη με τον καθηγητή Περικλή Παυλίδη για το νέο νόμο-πλαίσιο για την τριτοβάθμια εκπαίδευση.Θεσσαλονίκη 22.09.2011

Δ. Πατέλης. Κεφαλαιοκρατία - Χρέος - Κρίση και ψέματα.
Συνέντευξη στην εκπομπή "Αντιθέσεις" του τηλεοπτικού σταθμού ΚΡΗΤΗ ΤV.
Ηράκλειο 24.06.2011

Δ. Πατέλης. Ιμπεριαλισμός και οικονομική κρίση. Μεθοδολογικές πτυχές του ζητήματος.
Διάλεξη στον Όμιλο μελέτης της επαναστατικής θεωρίας.
Αθήνα 21.05.2011

Δ.Πατέλης. Ιμπεριαλισμός και οικονομική κρίση. Μέρος 1

Δ.Πατέλης. Ιμπεριαλισμός και οικονομική κρίση. Μέρος 2

Δ.Πατέλης. Ιμπεριαλισμός και οικονομική κρίση. Μέρος 3
Δ.Πατέλης. Ιμπεριαλισμός και οικονομική κρίση. Μέρος 4

Δ.Πατέλης. Ιμπεριαλισμός και οικονομική κρίση. Μέρος 5.
Ερωταπαντήσεις (η συνέχεια θα αναρτηθεί σύντομα σε ηχητικό αρχείο)

Συζήτηση για τον Σοσιαλισμό του 20ου αιώνα
Η βιντεοσκοπημένη εκδήλωση του ομίλου Θεσσαλονίκης με θέμα «Η Οκτωβριανή επανάσταση και ο σοσιαλισμός του 20ου αιώνα. Επιτεύξεις – αντιφάσεις – προοπτικές», και ομιλητή τον επίκουρο καθηγητή φιλοσοφίας σ. Περικλή Παυλίδη.
Η Οκτωβριανή επανάσταση και ο σοσιαλισμός του 20ου αιώνα. Μέρος 1 απόOmilosThes. Η Οκτωβριανή επανάσταση και ο σοσιαλισμός του 20ου αιώνα. Μέρος 2 από OmilosThes.
Η Οκτωβριανή επανάσταση και ο σοσιαλισμός του 20ου αιώνα. Μέρος 3 απόOmilosThes. Η Οκτωβριανή επανάσταση και ο σοσιαλισμός του 20ου αιώνα. Μέρος 4 από OmilosThes.
Η Οκτωβριανή επανάσταση και ο σοσιαλισμός του 20ου αιώνα. Μέρος 5 απόOmilosThes.

Συζήτηση για την κρίση με τον σ. Δημήτρη Πατέλη (επίκουρου καθηγητή φιλοσοφίας στο Πολυτεχνείο Κρήτης, και μέλος της Διεθνούς σχολής «Λογική της Ιστορίας») στον όμιλο μελέτης της Επαναστατικής Θεωρίας Θεσσαλονίκης (12/06/2010):
Συζήτηση με τον Δημήτρη Πατέλη. Μέρος 1ο από OmilosThes. Συζήτηση με τον Δημήτρη Πατέλη. Μέρος 2ο από OmilosThess2.

Συζήτηση με τον Δημήτρη Πατέλη. Μέρος 3ο από OmilosThes.

Συζήτηση με τον Δημήτρη Πατέλη. Μέρος 4ο από OmilosThes.

Δ. Πατέλης, Κ. Ιωαννίδης. Επιστήμη και Ηθική.//Νέα τηλεόραση Χανίων. Εκπομπή "Ρήσεις...Αντιρρήσεις". 26/05/2010.
Μέρος 1ο Μέρος 2ο

Συζήτηση που διοργανώθηκε από τον Όμιλο για την επαναστατική Θεωρία με θέμα "Συνειδητό κι αυθόρμητο" και εισηγητή τον Δημήτρη Πατέλη.
Μέρος εκδήλωσης: Κτίριο Παπαδοπέτρου Χανιά
Ημερομηνία εκδήλωσης: 09/12/2009
Μέρος 1ο Μέρος 2ο Μέρος 3ο
Συνειδητό και αυθόρμητο μέρος 1ο
from Omilos hanion on Vimeo. Συνειδητό και αυθόρμητο μερος 2o
from Omilos hanion on Vimeo. Συνειδητό και αυθόρμητο μέρος 3
from Omilos hanion on Vimeo.

Δ. Πατέλης, Γ. Σαββίδης. Παγκοσμιοποίηση και Διεθνισμός.//Νέα τηλεόραση Χανίων. Εκπομπή "Ρήσεις...Αντιρρήσεις". 07/05/2009.
Μέρος 1ο Μέρος 2ο

Δ. Πατέλης. Φιλοσοφία και Παιδεία.//Νέα τηλεόραση Χανίων. Εκπομπή "Ρήσεις...Αντιρρήσεις". 26/11/2008.

ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ ΜΠΑΓΙΩΝΑ

2011-12-11T21:36:00.001-08:00

http://kokkinhshmaia.wordpress.com/2002/11/10/%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%B5%CE%BD%CF%84%CE%B5%CF%85%CE%BE%CE%B7-%CE%B1%CF%85%CE%B3%CE%BF%CF%85%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%BC%CF%80%CE%B1%CE%B3%CE%B9%CF%89%CE%BD%CE%B1/

ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΣΤΟΝ Λ. ΒΑΤΙΚΙΩΤΗ
10/11/2002 - εφημ. ΠΡΙΝ
Ο Αύγουστος Μπαγιώνας, φιλόσοφος που με τα δικά του λόγια «καλλιέργησε τον κλασσικό και σύγχρονο ορθολογισμό και υλισμό», πανεπιστημιακός καθηγητής Ιστορίας της Φιλοσοφίας και συγγραφέας σημαντικότατων βιβλίων για τη Φιλοσοφία αναφέρεται στην κυρίαρχη φιλοσοφική αντίληψη και την απουσία ιδεολογικής αντιπαράθεσης.

ΕΛΛΕΙΜΜΑ ΜΑΡΞΙΣΤΙΚΗΣ ΚΡΙΤΙΚΗΣ
- Ποια είναι η εικόνα της φιλοσοφικής σκέψης σήμερα;
- Η κυρίαρχη άποψη, ή αυτή που επίμονα καλλιεργείται και αναπαράγεται συντείνει στο θάνατο της φιλοσοφίας, θα σας εξηγήσω τι εννοώ. Η φιλοσοφία δεν είναι τίποτε περισσότερο από την αναζήτηση κριτηρίων που επιτρέπουν να διακρίνουμε την αλήθεια από την πλάνη και το ψεύδος. Παρότι ανέκαθεν υπήρχαν φιλόσοφοι που υποστήριζαν ότι δεν μπορεί να βρεθεί τέτοιο κριτήριο, όλοι στρέφονταν σε αυτή την κατεύθυνση. Μετά τον Χάιντεγκερ όμως, του οποίου το έργο επηρέασε αποφασιστικά την κατεύθυνση της σύγχρονης σκέψης, επικράτησε η άποψη ότι μία τέτοια αναζήτηση είναι περιττή αν όχι βλαβερή, γιατί η αλήθεια αποτελεί τυραννία και η αναζήτηση της ακόμη περιορίζει τους ορίζοντες μας. Συνεπώς, η φιλοσοφία δεν έχει λόγο ύπαρξης, συμφωνά με τη λογική αυτή, και υποκαθίσταται από το στοχασμό και τη σκέψη γενικά που θέτει απορίες, ερωτήματα κ.ο.κ. Εντελώς ενδεικτικό είναι το γεγονός ότι και ο Χάιντεγκερ ο ίδιος δεν θεωρούσε τον εαυτό του φιλόσοφο, αλλά στοχαστή επειδή η φιλοσοφία σημαίνει πειθαρχία και συνεπάγεται δεσμεύσεις. Το ίδιο πράττουν και οι μαθητές του Χάιντεγκερ, όπως είναι ο Αξελός για παράδειγμα. Δεν χρησιμοποιούν τον όρο «φιλοσοφία», αλλά τον όρο «σκέψη», για να τονίσουν αυτή την άποψη που ισχυρίζεται ότι η αναζήτηση της αλήθειας είναι τυραννική και περιοριστική.
Αυτή η άποψη επηρέασε κι ευρύτερα τις επιστήμες. Ορισμένες ιστορικές σχολές υποστηρίζουν, για παράδειγμα, όχι απλώς ότι η ιστορική σκέψη δεν μπορεί να είναι αντικειμενική, αλλά τονίζουν ότι η αντικειμενικότητα είναι βλαβερή για την ιστορία ως επιστήμη γιατί η ιστορία πρέπει να χρησιμοποιεί πολλαπλότητα μεθόδων και να κινείται σε όλα τα επίπεδα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα, είναι η σχολή των Ανάλ, που είναι κοινωνική ιστορία κατά κύριο λόγο και ιστορία του συλλογικού τρόπου σκέψης, του τρόπου ζωής κ.λ.π. Σύμφωνα με την άποψη τους, η αναζήτηση της αντικειμενικής ιστοριογραφίας ή της αντικειμενικότητας στην ιστορία περιορίζει τον ιστορικό ορίζοντα.
Αν κάτι κυριαρχεί λοιπόν είναι η υπονόμευση της φιλοσοφίας. Σε αυτή την κατεύθυνση, χαρακτηρίζοντας όλα τα θεμελιώδη προβλήματα της φιλοσοφίας ως ψευδοπροβλήματα, καταλήγουν και «αυστηρότερες» σχολές, όπως της αναλυτικής φιλοσοφίας ή της γλωσσικής φιλοσοφίας, που ισχυρίζεται ότι πάρα πολλές από τις προτάσεις που χρησιμοποιούμε δεν έχουν νόημα, ή ότι το νόημα τους ανάγεται στη χρήση τους μέσα στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου κώδικα.
Πρέπει μάλιστα να επισημάνω ότι δεν πρόκειται για τον παραδοσιακό αγνωστικισμό, ο οποίος προϋπήρχε των εν λόγω ρευμάτων, υποστηρίζοντας από τα αρχαία ακόμη χρόνια ότι αδυνατεί να διακρίνει την αλήθεια από την πλάνη. Σήμερα αυτό που κυριαρχεί είναι ότι δεν πρέπει να αναζητούμε την αλήθεια.
- Τι προκάλεσε την ανάδειξη και την κυριαρχία αυτών των ρευμάτων;
- Τα αίτια είναι πολλά και γενικότερα. Πέραν των κοινωνικών, είναι ο ανορθολογισμός του μεσοπολέμου και η φασιστική ιδεολογία που τροφοδοτήθηκε από τον Χάιντεγκερ, όσο κι αν οι οπαδοί του αντιμετωπίζουν σαν ύβρη και κατηγορία αυτό το γεγονός. Η φασιστική ιδεολογία δεν πέθανε μαζί με την ήττα του ναζισμού. Η καταδίκη της νοησιαρχίας, της συστηματικής σκέψης και του λογικού, όπως και η επιστροφή του μύθου, ακρογωνιαίοι λίθοι της φασιστικής ιδεολογίας, εξακολουθούν και επιβιώνουν μέχρι και τις μέρες μας. Αυτό το κλίμα προετοιμάστηκε και από το ρεύμα του πραγματισμού που εμφανίστηκε στις αγγλοσαξονικές χώρες, το οποίο, απλουστευμένα, αναγνωρίζει ως αλήθεια ότι μας εξυπηρετεί στην πράξη.
- Η σχέση της Αριστεράς με τη φιλοσοφία πως μπορεί να χαρακτηριστεί;
- Πριν ασχοληθούμε με την Αριστερά να επισημάνουμε ότι η σπουδή της φιλοσοφίας στη χώρα μας είναι πολύ περιορισμένη. Στα σχολεία για παράδειγμα διδάσκονται θρησκευτικά, όχι φιλοσοφία! Σε ότι αφορά την Αριστερά, πιστεύω ότι οι τραυματικές σχέσεις που έχει οφείλονται στο γεγονός ότι μπέρδεψε τη φιλοσοφία με τους φιλόσοφους. Και δεδομένου του γεγονότος ότι κατά την μεταπολιτευτική περίοδο οι περισσότεροι καθηγητές φιλοσοφίας στα πανεπιστήμια βρέθηκαν απολογούμενοι για την σχέση τους με την δικτατορία, επήλθε μια δυσπιστία της μεταδικτατορικής Αριστεράς απέναντι στη φιλοσοφία.
- Ποιο είναι το θεωρητικό περίγραμμα και τα συστατικά στοιχεία ενός συγχρόνου διαλεκτικού ορθολογισμού;
- Ο παλιότερος ορθολογισμός συνδεόταν με τα μαθηματικά. Ο Διαφωτισμός παραμέρισε αυτή την τάση και τόνισε ότι ορθολογισμός, σημαίνει τελειοποίηση της ανθρώπινης σκέψης, άρνηση της αυθεντίας, των προλήψεων και των δεισιδαιμονιών. Υποστήριξε την κριτική σκέψη γενικά και την κοινωνική οργάνωση που στηρίζεται στον ορθό λόγο. Έτσι ξεπεράστηκε η εξάρτηση του ορθολογισμού από τα μαθηματικά και την τυπική λογική.
Από εκεί και πέρα ο σύγχρονος διαλεκτικός ορθολογισμός πρέπει να αναγνωρίζει στην αληθινή γνώση την ιστορική και κοινωνική διάσταση. Να αναγνωρίζει την έννοια της ιστορικότητας. Δεύτερο χαρακτηριστικό του θα είναι η αναγνώριση του ρόλου των αντιφάσεων σε ότι αφορά την ιστορική και κοινωνική εξέλιξη και σε ότι αφορά την επιστημονική σκέψη. Για τον διαλεκτικό ορθολογισμό η επιστημονική σκέψη δεν μπορεί να είναι απαλλαγμένη από αντιφάσεις, κατηγορία, την οποία πρέπει να επισημάνουμε ότι ο παλιότερος ορθολογισμός την απεχθανόταν… Ένα άλλο στοιχείο του συγχρόνου ορθολογισμού (που είναι σε αντιδιαστολή με τον παλιότερο ορθολογισμό του Ντεκάρτ) αφορά την έννοια της ολότητας. Ότι δεν πρέπει να απομονώνουμε ορισμένα στοιχεία και να προσπαθούμε να τα κατανοήσουμε καθαυτά, αλλά πρέπει να τα συσχετίζουμε με την ενότητα στην οποία ανήκουν. Τέλος, σύγχρονος διαλεκτικός ορθολογισμός δεν εννοείται αποκομμένος από τις επιστήμες του ανθρώπου και τη φιλοσοφία.
- Το επίπεδο ανάπτυξης των μαρξιστικών ιδεών σήμερα ανταποκρίνεται στην εξέλιξη των επιστημών και στο αίτημα της κοινωνικής αλλαγής;
- Δυστυχώς, οι ιδέες του Χάιντεγκερ, της αποδόμησης, της αναλυτικής φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας των γλωσσικών νοημάτων που εισάγεται τώρα στη χώρα μας, είναι πολύ πιο πλατιά διαδεδομένες από τις μαρξιστικές ιδέες. Οφείλουμε βέβαια να αναγνωρίσουμε ότι σοβαρή μαρξιστική κριτική σε αυτές τις μηδενιστικές, αν όχι αντιδραστικές, θεωρίες δεν υπήρξε. Σε ότι αφορά τις επιστήμες όμως υπάρχει μία ικανοποιητική επιρροή του μαρξισμού. Σε κάθε περίπτωση πρέπει να δηλώσουμε με σαφήνεια ότι ο μαρξισμός στον τόπο μας δεν αντιμετώπισε τα αντίπαλα ιδεολογικά ρεύματα όπως έπρεπε. Δεν αναπτύχθηκε ιδεολογική αντιπαράθεση, όπως έγινε, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του μεσοπολέμου μεταξύ Γληνού και Τσάτσου. Αξιοπερίεργο όμως είναι το γεγονός ότι και το ρεύμα του μηδενισμού δεν βρίσκεται σε καλύτερη κατάσταση. Η διαφορά είναι ότι αυτό το ρεύμα αναπαράγεται μαζικά στα πανεπιστήμια σήμερα, ενώ οι μαρξιστές επιστήμονες συστηματικά παραμερίζονται.
- Μέσα στο ρεύμα της κριτικής της αστικής θεωρίας υπάρχουν αντεπαναστατικές θεωρίες;
- Ναι φυσικά. Πάρτε για παράδειγμα τις θεωρίες για την εξέλιξη των πολιτισμών. Η αστική ιδεολογία, που δικαιολόγησε την αποικιοκρατία, ανέφερε ότι ο πολιτισμός της Δύσης ήταν ανώτερος των άλλων πολιτισμών. Απόψεις που υιοθετούσαν και οι θετικιστές. Μετά τον Μαρξ, αναπτύχθηκαν απόψεις, εμφανώς επηρεασμένες από τον μαρξισμό, παρότι μη μαρξιστικές, όπως του Λέβι Στρος, για παράδειγμα, στον αντίποδα των απολογητικών αποικιοκρατικών θεωριών που υποστήριζαν ότι δεν υπάρχουν ανώτεροι και κατώτεροι πολιτισμοί, αλλά απλά διαφορετικοί. Αν όμως χαρακτηρίσουμε τους ανθρωποφάγους, απλά διαφορετικούς, παύουμε να αναγνωρίζουμε τη σημασία της επιστήμης στην εξέλιξη των κοινωνιών. Κριτική επίσης του αστικού τρόπου σκέψης υπήρξε και στον ρομαντισμό. Το γεγονός όμως ότι μέσα από τα κείμενα τους οι αστοί προβάλλονταν σαν φιλισταίοι, άξεστοι και χοντράνθρωποι δεν ήταν αρκετό για να τους αποτρέψει από την αναπόληση του Μεσαίωνα. Ο ρομαντισμός ήταν ένα αντιδραστικό, αντεπαναστατικό, οπισθοδρομικό ρεύμα. Το ίδιο συνέβη και με τον Νίτσε. Παρότι ήταν φανατικός κριτικός της αστικής ιδεολογίας και ηθικής, παρότι ήταν πολέμιος του Βίσμαρκ έτρεφε βαθιά περιφρόνηση στα δημοκρατικά ιδανικά, τη δικαιοσύνη, την ισότητα, τον σοσιαλισμό. Πλευρές που δεν αναδεικνύονται απ’ όσους αναφέρονται στο έργο του. Χαρακτηριστικό παράδειγμα επίσης είναι η σχολή της αποδόμησης. Αυτές οι κριτικές πρέπει να προσεχτούν ιδιαίτερα από τους μαρξιστές, που πολλές φορές γοητεύονται από ένα λαμπερό περιτύλιγμα κριτικής μη δίνοντας τη δέουσα σημασία στην κατεύθυνση αυτής της κριτικής. Το ερώτημα λοιπόν είναι ποιο είναι το περιεχόμενο κάθε φορά της κριτικής…
- Υπάρχει επαναστατικό κεκτημένο στο μαρξισμό; Κι αν ναι, ποιο είναι;
- Θα μπορούσαμε να αναφέρουμε την έννοια του οικονομικού σχηματισμού, καθώς έδωσε το έναυσμα για να γίνει αντιληπτός ο πυρήνας του ανθρώπινου πολιτισμού. Έχει λεχθεί ότι είναι η έννοια της πράξης, το σύνολο των ενεργειών, που είναι μία κατηγορία ευρύτερη από την εργασία. Δεν είμαι σίγουρος ότι αυτό αποτελεί το πιο επαναστατικό κεκτημένο του μαρξισμού, θα έλεγα, ίσως, ότι το επαναστατικό κεκτημένο έγκειται στη σημασία που απέδωσε ο Μαρξ στην έννοια της άρνησης στην κοινωνική και προσωπική εξέλιξη, στο ρόλο της αναμέτρησης και της πάλης. Πρόκειται για έννοιες που δεν είναι ειδικώς μαρξιστικές. Ξεκινούν από τον Ηράκλειτο και άλλους. Αλλά ο μαρξισμός πέτυχε την σύνδεση της έννοιας των αντιθέσεων με μια επιστημονική κοσμοαντίληψη, που ανέδειξε τη συμβολή της εργασίας και της πράξης στην μεταβολή της ανθρώπινης σκέψης και συνείδησης. Σε αυτή την άποψη στη Σοβιετική Ένωση, και όχι την Ακαδημία Επιστημών, υπήρξε συμβολή και κατατέθηκαν απόψεις που δεν μπορούν να ενταχθούν στο λεγόμενο σοβιετικό μαρξισμό.

Μέρος 1ο	Μέρος 2ο	Μέρος 3ο
Συνειδητό και αυθόρμητο μέρος 1ο from Omilos hanion on Vimeo.	Συνειδητό και αυθόρμητο μερος 2o from Omilos hanion on Vimeo.	Συνειδητό και αυθόρμητο μέρος 3 from Omilos hanion on Vimeo.

ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΗ ΕΠΑΝΑΘΕΜΕΛΙΩΣΗ

Σοβιετικά κινηματογραφικά πόστερ του περασμένου αιώνα που παραμένουν εντελώς μοντέρνα. : aformi

Στάθης Κουβελάκης-Ο Λένιν ως αναγνώστης του Χέγκελ:

http://leninreloaded.blogspot.com/2012/01/blog-post_8298.html

Υποθέσεις για μια ανάγνωση των Σημειώσεων του Λένιν για την Επιστήμη της Λογικής του Χέγκελ (Χ)

ΜΠΑΝΤΙΟΥ- ΠΑΥΛΟΣ ΤΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΟΥ ΟΙΚΟΜΕΝΙΣΜΟΥ

PoltikoKafeneio.com - Georg Lukacs - Η ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΕΙΝΑΙ

Ο “υπαρκτός σοσιαλισμός” ή ο “υπαρκτός κομμουνισμός” κατέρρευσε με την διάλυση του Ανατολικού Μπλόκ;

Πέθανε ο κορυφαίος εν ζωή σοβιετικός επαναστάτης στοχαστής Β. Α. Βαζιούλιν

Μια Κριτική της Κομμουνιστικοποίησης

ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΑΜΑΝΤΕΟ ΜΠΟΡΝΤΙΓΚΑ

ΟΜΙΛΙΕΣ ΚΑΙ ΒΙΝΤΕΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ ΜΠΑΓΙΩΝΑ

ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΣΤΟΝ Λ. ΒΑΤΙΚΙΩΤΗ

ΕΛΛΕΙΜΜΑ ΜΑΡΞΙΣΤΙΚΗΣ ΚΡΙΤΙΚΗΣ

- Τι προκάλεσε την ανάδειξη και την κυριαρ­χία αυτών των ρευμάτων;

- Η σχέση της Αριστεράς με τη φιλοσοφία πως μπορεί να χαρακτηριστεί;

- Το επίπεδο ανάπτυξης των μαρξιστικών ιδε­ών σήμερα ανταποκρίνεται στην εξέλιξη των ε­πιστημών και στο αίτημα της κοινωνικής αλ­λαγής;

- Μέσα στο ρεύμα της κριτικής της αστικής θεωρίας υπάρχουν αντεπαναστατικές θεω­ρίες;

- Υπάρχει επαναστατικό κεκτημένο στο μαρξισμό; Κι αν ναι, ποιο είναι;

- Τι προκάλεσε την ανάδειξη και την κυριαρχία αυτών των ρευμάτων;

- Το επίπεδο ανάπτυξης των μαρξιστικών ιδεών σήμερα ανταποκρίνεται στην εξέλιξη των επιστημών και στο αίτημα της κοινωνικής αλλαγής;

- Μέσα στο ρεύμα της κριτικής της αστικής θεωρίας υπάρχουν αντεπαναστατικές θεωρίες;